百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得
《論語(yǔ)》的治世之道，離我們每個(gè)人其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，兩千多年前，孔子沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想，今天我們卻能體驗(yàn)到它的溫暖。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!!!
百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得篇一
于丹論語(yǔ)感悟
現(xiàn)在我們說(shuō)起蘇東坡，卓越的藝術(shù)家，一個(gè)大文豪，其實(shí)，這些人在歷史上，都是有政績(jī)的。而在中國(guó)文化中，受道德濡染越深，他在從政的理想上，會(huì)越堅(jiān)持德政的這種本體思想。
德政是孔子的理想，也是中國(guó)歷代治世為政者的理想。但是，德政怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)呢?有沒(méi)有具體的實(shí)施方法呢?
孔子跟他的學(xué)生有一段很長(zhǎng)的對(duì)話，子張問(wèn)孔子：何如斯可以從政矣?子曰，尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
老師，有什么樣的具體措施能把治世這件事完成好呢?孔子回答：五件事，提倡尊崇起來(lái)，四樣惡事能夠摒棄掉，政治風(fēng)氣就會(huì)好。先來(lái)說(shuō)說(shuō)五美：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
惠而不費(fèi)，是說(shuō)一個(gè)治世有權(quán)的人，他要去恩惠百姓，但不要過(guò)多地破費(fèi)自己。因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代，執(zhí)掌權(quán)柄的人，拿著國(guó)家給他的經(jīng)費(fèi)，沒(méi)完沒(méi)了地給老百姓發(fā)紅包，也就是說(shuō)從事治理世道，不是單純地做慈善。你這樣做，老百姓一定會(huì)認(rèn)為你的政治好嗎?也就是說(shuō)，一方面要給大家恩惠，另一方面不要過(guò)分的破費(fèi)自己，這叫惠而不費(fèi)。
如何才能做到?這個(gè)利益從何而生?子張很奇怪，孔子解釋道，因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎。選擇好老百姓能夠得到利益的時(shí)機(jī)和地方，引導(dǎo)他們?nèi)サ玫嚼妫@不就是惠而不費(fèi)了嗎?與其給他們錢(qián)，不如讓他們自己去創(chuàng)造財(cái)富，給他們以扶持，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使大家全盤(pán)搞活，得到他們應(yīng)得的利益。
第二點(diǎn)，叫勞而不怨。我們今天這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)職業(yè)化的時(shí)代，大家都有工作，不能說(shuō)福利社會(huì)，讓所有的老百姓都歇著不干活，總要有勞作，如何做到勞而不怨?又干了活，大家又歡歡喜喜沒(méi)有抱怨，怎樣才能做到呢?
擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨?你要選準(zhǔn)了可勞作的時(shí)機(jī)，比如說(shuō)春耕秋收，這個(gè)時(shí)候大家愿意干活。你不要逼著大家，大冬天的去大興土木。再比如大家可能衣食豐足，沒(méi)有后顧之憂，你再讓大家去修個(gè)建筑，再去改善改善更多的生活設(shè)施，他是愿意的，但是在他溫飽還沒(méi)有滿足的時(shí)候，你逼著他去服勞役，去征兵打仗，老百姓肯定會(huì)有抱怨。
所以，勞作的時(shí)間一定要挑對(duì)，他的心情要配合，要有他的積極性，這叫擇可勞。這個(gè)時(shí)機(jī)而勞之，讓他勞得其所，愿意去付出，并且他會(huì)樂(lè)在其中，又誰(shuí)怨?誰(shuí)還會(huì)抱怨呢?
第三點(diǎn)，叫欲而不不貪。過(guò)去我們有個(gè)誤會(huì)，認(rèn)為儒家是教人清心寡欲，沒(méi)有任何欲望，一個(gè)君子，無(wú)欲則剛。其實(shí)孔子說(shuō)的是，人可以有欲望，但不要過(guò)分貪婪，這是符合人性的一個(gè)客觀陳述。
欲仁而得仁，又焉貪?有一個(gè)詞叫求仁得仁，說(shuō)人肯定是有欲望的，但是要看你的欲望引領(lǐng)你走向何方?如果你欲望的指引，往仁愛(ài)之處去，而得仁，又焉貪?你還會(huì)有貪欲嗎?這叫欲而不貪。
第四點(diǎn)，叫泰而不驕?？鬃诱f(shuō)，君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎。在一個(gè)真君子的心里，他看別人不在乎這件事是多是少，是小是大，這叫無(wú)眾寡，無(wú)大小，對(duì)什么人什么事，都不敢怠慢，不要看到說(shuō)這個(gè)人是一個(gè)精通事理的四五十歲有滄桑的人，來(lái)問(wèn)你事你就重視，一個(gè)十來(lái)歲的孩子問(wèn)你事，你可以忽略嗎?如果一個(gè)人做到無(wú)眾寡，無(wú)大小，對(duì)什么人都不怠慢，這就叫泰而不驕。
最后一點(diǎn)叫威而不猛，真君子他是威嚴(yán)端莊的，但是他并不兇悍，并不兇猛，君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。
一個(gè)真君子，出門(mén)見(jiàn)人做事，他的衣冠是整整齊齊的，眼光中有一種磊落，眉宇之間有一種坦然，對(duì)人有一種尊敬，別人儼然一望，心生敬畏。這樣的敬畏，其實(shí)是一種深刻的尊重，并不是懼怕，它跟你的權(quán)勢(shì)無(wú)關(guān)，跟你的地位無(wú)關(guān)，跟你的財(cái)富無(wú)關(guān)，它關(guān)乎一個(gè)人的品德和尊嚴(yán)。有些人他可能很從容，但看完以后就讓人尊敬，這樣的人，就是孔子所說(shuō)的威而不猛。他不需要外在的凌厲猛烈的氣勢(shì)，富有攻擊性。
真君子從不攻擊他人，他只拓展自己。
這就是孔子所說(shuō)的五美。
如果把五美做到了，惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。那么社會(huì)風(fēng)氣，是不是就會(huì)好起來(lái)?大家都努力工作，沒(méi)有過(guò)多的貪欲，大家蓬勃向上，自己的內(nèi)心都有尊嚴(yán)，外在大家都有和氣，這還不美嗎?
孔子所說(shuō)的這五美，好像只是對(duì)君子的要求，其實(shí)，這也正是孔子對(duì)于整個(gè)社會(huì)的理想。如果每個(gè)人都能做到五美，那么，良好的社會(huì)風(fēng)氣，和理想的德政還會(huì)遠(yuǎn)嗎?
孔子認(rèn)為，還需遠(yuǎn)離“四惡”，遠(yuǎn)離四樣不好的東西。
第一不教而殺謂之虐，不先去給社會(huì)有一種教化天下。教化，在這里是說(shuō)，要給大家一種社會(huì)道德風(fēng)氣的樹(shù)立，先用一種好的思想風(fēng)尚在社會(huì)上普及。如果你沒(méi)有去教化，世風(fēng)日下，傷風(fēng)敗俗，抓幾個(gè)帶頭的把他殺了，看起來(lái)是殺一儆百，但是，如果你不實(shí)施教化，直接就去殺的話，孔子說(shuō)，這就叫做虐。你在暴虐百姓，這是不好的。
第二不戒視之謂之暴，戒是告誡，提前告訴他，你要做什么事。不戒視之，視之表示急切要成功，事先不告誡，上來(lái)就急功近利，說(shuō)我們馬上要樹(shù)立一個(gè)什么樣的典型，馬上要做一件什么樣的事情，孔子說(shuō)，這叫做暴。
你有前期鋪墊嗎?平時(shí)大家經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，我要吃三個(gè)饅頭，我就飽了。前兩個(gè)我不吃了，直接吃第三個(gè)饅頭吧。沒(méi)有前兩個(gè)饅頭墊底，你吃的永遠(yuǎn)是第一個(gè)。急功近利，這就是一種暴行，是不好的事情。
第三慢令致期謂之賊，慢令致期就是事先不督促，最后趕工期。事先沒(méi)說(shuō)好，大家都不能從從容容地去做一件事，過(guò)了幾天，就聲色俱厲地說(shuō)：你們?cè)趺催@么沒(méi)有責(zé)任心，這么多天了還沒(méi)有完成!今天下午必須干完，四點(diǎn)鐘交上來(lái)。這樣的話，你對(duì)人是不負(fù)責(zé)的，一開(kāi)始你為什么不交待工期?如果開(kāi)始是慢令，你怠慢了自己的法令，沒(méi)有給大家做出明確的規(guī)定，那么，后面就不要致期，專門(mén)限定期限。你這樣做陷別人于不義，當(dāng)然就是賊。
第四猶之與人也，出納之吝謂之有司。與是給與，猶之與人，是給人錢(qián)財(cái)，該出手時(shí)，不要吝嗇，要真正有恩德厚待于人。如果說(shuō)，什么事情大家都做好了，最后在發(fā)錢(qián)財(cái)?shù)臅r(shí)候，怎么也得給，不能猶豫。少給點(diǎn)吧!能不給就不給了吧!這樣一想，你出手就不大方?？鬃诱f(shuō)，出納吝嗇就叫有司，有司是一種小官，相當(dāng)于一個(gè)管財(cái)務(wù)的小頭目。真正治理世道，做大政治的人，出手不要像一個(gè)不上臺(tái)面的有司一樣，那么吝嗇。他一定要用他的獎(jiǎng)賞，兌現(xiàn)他的諾言，去厚待于人。做那種出手不體面的事，這是第四惡。
孔子的這段話很長(zhǎng)，講了很多道理，他回答了子張，什么是好的政詒?怎么做能讓很多風(fēng)氣，真正建立起來(lái)。大家對(duì)孔子的理想，會(huì)有些置疑，認(rèn)為過(guò)分理想化，但是，他有自己的一套理想化的推導(dǎo)，他需要時(shí)間，需要純樸的民心，需要穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)氣，需要從容地建立。當(dāng)然，這些外在的條件，也都是孔子假想出來(lái)的前提，但他一直在堅(jiān)持這樣一個(gè)理想。在這個(gè)理想中，有很多細(xì)節(jié)，我們不能全盤(pán)照搬。在任何一個(gè)時(shí)代，都不可能指望一個(gè)烏托邦的來(lái)臨，但是他有一些推導(dǎo)的邏輯，給我們以啟發(fā)。
真正經(jīng)典，從來(lái)都不是一種宗旨性指導(dǎo)，而是在思維方式上，對(duì)后人永遠(yuǎn)保有啟發(fā)。
這樣一種為政思想，真正做下去，身體力行，于細(xì)微處會(huì)見(jiàn)出功夫。
《論語(yǔ)》的治世之道，離我們每個(gè)人其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，兩千多年前，孔子沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想，今天我們卻能體驗(yàn)到它的溫暖。只要我們不斷地完善自我，都能夠?yàn)楫?dāng)今的和諧社會(huì)，盡心盡力，同時(shí)，也會(huì)尋找到一條美好的人生之路。
在孔子所處的春秋時(shí)代，他的道德理想施于政治，以美德風(fēng)行天下，是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。但是，當(dāng)整個(gè)文明腳步走過(guò)了兩千多年，在我們今天這樣一種復(fù)合的秩序之下，在有了以法制為準(zhǔn)繩，這樣一種制度保障的社會(huì)基礎(chǔ)之上，道德的力量，比任何一個(gè)時(shí)代更發(fā)揮它自己的功能，我們站在今天去看古人，我們獲得的啟發(fā)會(huì)更多，我們從中得到的那種信任和溫暖可能不同于他那個(gè)時(shí)代。也就是說(shuō)，沒(méi)有必要去刻舟求劍，沒(méi)有必要墨守成規(guī)，沒(méi)有人說(shuō)，孔子在歷史上是一個(gè)成功的政治家，但這并不妨礙他的這些理想作為溫暖的種子，延續(xù)到今天我們的信任之中，讓我們?cè)谧约旱男袨轶w系中，由這個(gè)啟發(fā)去完善發(fā)達(dá)，獲得一個(gè)更為有效的人生之路。
百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得篇二
于丹論語(yǔ)感悟:忠恕之道
孔子有一個(gè)學(xué)生，覺(jué)得做人的道理太多，記不住，請(qǐng)教孔子，希望能用一個(gè)字來(lái)概括所有的道理，而且可以受用終生。孔子給了他一個(gè)字，就是恕。
平時(shí)，我們有一句俗語(yǔ)：世界上哪個(gè)不議論人，哪個(gè)又不被人議論。大家都會(huì)在私下里，飛短流長(zhǎng)?？鬃拥膶W(xué)生里也有這樣的人，比如子貢，子貢方人，什么叫方?就是指他比方人物，議論短長(zhǎng)。老師就說(shuō)他，賜也賢乎哉，夫我則不暇。賜是子貢的名字，子貢你已經(jīng)很賢達(dá)了是吧，已經(jīng)賢達(dá)到可以去指點(diǎn)他人的短長(zhǎng)，品評(píng)人物，老師我還沒(méi)有做到，夫我則不暇。暇是閑暇，我現(xiàn)在還沒(méi)有這個(gè)閑暇工夫，可以去品頭論足，議論他人短長(zhǎng)。我要是有點(diǎn)閑工夫，得先看看自己，做得怎么樣。
這話多少有點(diǎn)挑剔責(zé)備的意思，你都可以說(shuō)別人的不是了，你自己真的這么完美了嗎?這句話也是我們每個(gè)人可以問(wèn)問(wèn)自己的。我們沒(méi)有達(dá)到七十二賢人的境界，但是我們的眼睛，往往盯住別人的短處?？磩e人的短處，就反襯了自己的長(zhǎng)處。我們?cè)谧h論他人不幸的時(shí)候，自己的幸福感就得到了滿足和延伸。有時(shí)候，我們議論他人的不幸，往往不是抱著一種沉痛的悲憫，而是在一種放大之中，讓自己的內(nèi)心，得到一種自足的宣泄，這樣的動(dòng)機(jī)善良嗎?
有時(shí)候，我們總在挑剔，今天誰(shuí)又失敗了，他多不好啊，言外之意，你看我比他強(qiáng)多了，我才是一個(gè)完美順當(dāng)?shù)娜耍鋵?shí)，這就遠(yuǎn)離了孔子說(shuō)的恕。由忠到恕，從自己的心，推到他人的心，無(wú)非就是一個(gè)將心比心的過(guò)程。
己所不欲，勿施于人，為什么會(huì)流傳很廣?大家都覺(jué)得這么個(gè)道理，總是在提醒自己，但總也做不到。為什么要提倡恕?就是因?yàn)樗y。這個(gè)恕的出發(fā)點(diǎn)是將心比心，而后我們才會(huì)有寬容。
并不是說(shuō)，兩千多年前的所有道德標(biāo)準(zhǔn)，都適用于今天，寬恕是由前提的。今天我們的社會(huì)，有兩條無(wú)形的線，一條是以法律為核心的制度線，它是保底的，另外一條是以倫理為核心的道德線，它是提升的。如果說(shuō)什么樣的事情打破了底線，傷害了公民的自我權(quán)利，甚至危及到我們的生命，危及到我們的尊嚴(yán)，那就要訴諸法律。但是，在法律線之上，能用道德去解決的，能讓我們說(shuō)服自己心靈的這部分，這才屬于我們的恕道。也就是說(shuō)，恕道不是無(wú)邊的，我們千萬(wàn)不要以為恕道能夠到達(dá)法律線之下。所以，在可控的空間之內(nèi)，我們的心可以去寬容。
寬容源自于理解。
這種理解就是看一看他的境遇和自己的生活，很多事情，就算是一個(gè)不幸的發(fā)生，一種傷害擺在那里，該怎么做呢?
恕，就是要善待別人，己所不欲，勿施于人，當(dāng)別人不能善待自己，特別是受到別人的傷害時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?是以眼還眼，以牙還牙，還是寬恕為懷?
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，以直報(bào)怨，用一種正直和坦蕩讓它過(guò)去，在最短的時(shí)間內(nèi)讓它化解，而不是糾纏不休，這是最好的方式。
在古希臘神話里，有一個(gè)大力士海格里斯，有一次，他在一條很窄的山路上碰到一個(gè)小袋子，靜靜地躺在那兒，擋住了去路。他走過(guò)去順便踢了一腳，想把路清出來(lái)。沒(méi)想到踢了一腳，這個(gè)小袋子就膨脹一下，變大了。海格里斯生氣了，又上去踢了幾腳，這個(gè)袋子越踢越大。海格里斯找了一個(gè)大棒子來(lái)打它，打到最后，這個(gè)袋子就大到把這條路整個(gè)給塞滿了。
你說(shuō)這是一個(gè)什么袋子?
這個(gè)時(shí)候，路邊來(lái)了一個(gè)哲人，跟他說(shuō)：大力士啊，你不要再跟它較勁了，這個(gè)袋子的名字叫仇恨袋。在這個(gè)世界上，只有仇恨這樣的東西，當(dāng)它出現(xiàn)在你前進(jìn)路上的時(shí)候，你置之不理，把仇恨扔在一邊，根本不要去碰它，它也就那么大，不會(huì)給你造成更大的障礙。但是，如果你跟它較勁，越踢它，越打它，仇恨袋的原理就是越摩擦越大，最后它會(huì)封死你人生的整條去路。
我們想想，當(dāng)人的一生，有太多太多的路要去走，有太多太多的夢(mèng)想要去實(shí)現(xiàn)，仇恨袋其實(shí)就在我們行走的每個(gè)路口，若隱若現(xiàn)，關(guān)鍵是你一定要過(guò)去，較這個(gè)勁嗎?
有一個(gè)特別嫉妒，特別貪婪成性的人，有一天，他遇到了上帝。上帝說(shuō)，我給你一個(gè)機(jī)會(huì)，你想要什么，我就給你什么。但我有一個(gè)前提，就是給你一份，我就給你周?chē)泥従觾煞?。這個(gè)貪婪自私成性的嫉妒先生，他先想說(shuō)要田產(chǎn)，一想，我就算要一千畝，那他們每家每戶就有兩千畝了，這不行!想想還要金錢(qián)吧，但我要是要了一千萬(wàn)，他們不是都有兩千萬(wàn)了嗎?這也不行!想想要美女，我要一個(gè)，他們不都有兩個(gè)了嗎?更不行!想來(lái)想去，他把最后一次唯一的機(jī)會(huì)，表達(dá)成什么呢?他對(duì)上帝說(shuō)：你把我一個(gè)眼珠子挖出來(lái)吧!他想，這樣周?chē)従佣家煌诔鰞蓚€(gè)眼睛。
我們想想，如果我們有神話一般的機(jī)會(huì)，我們首先想到的，是一種完美的建設(shè)，還是復(fù)仇?人生不可能沒(méi)有磕磕絆絆，不可能不遇到一些對(duì)頭仇家，但是我們真的把一生用來(lái)摩擦仇恨袋嗎?真的會(huì)把一種機(jī)會(huì)表達(dá)為剜掉我的一只眼睛嗎?
這個(gè)故事，聽(tīng)起來(lái)很可笑，但仔細(xì)想想，有時(shí)候我們真的在做這樣的事情。但是，這個(gè)允諾你美好的機(jī)會(huì)，滑過(guò)之后，萬(wàn)劫不復(fù)，可能此生永不再來(lái)。所以，你的心態(tài)可能決定了你擁有的是新一輪的仇恨，抱怨，遺憾和殘缺。
中國(guó)人常說(shuō)，多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻，當(dāng)心中充滿仇恨時(shí)，生活就成了地獄。孔子以一個(gè)恕字，包括了所有的道理，為什么這個(gè)恕字不容易做到呢?
美國(guó)有一位心理學(xué)家艾麗斯，她提出過(guò)一個(gè)理論，叫情緒困擾理論。她說(shuō)：一個(gè)人負(fù)面情緒的產(chǎn)生，引起人生巨大的困擾，往往不是因?yàn)槭录旧?，而是因?yàn)槿说男拍睢?/p>
信念源自什么?源自于您對(duì)事件的判斷，但是，遺憾的是，人往往從一些片面的判斷出發(fā)，夸大負(fù)面的情緒和痛苦，所以，這種負(fù)面的情緒就形成了一種困擾，也就是說(shuō)，
判斷導(dǎo)致信念，信念導(dǎo)致情緒，情緒導(dǎo)致困擾。
在艾麗斯的這個(gè)理論中，并不是事件本身造成人的困擾，同樣的事件，會(huì)導(dǎo)致不同情緒的投入。如果一個(gè)人對(duì)自己的心，都不能寬容的話，何談寬容別人呢?如果你跟自己較勁，有很多事情過(guò)不去的話，那你看這個(gè)世界，肯定處處都是狹窄的。
有一個(gè)人過(guò)新年，想買(mǎi)雙新鞋，去各個(gè)鞋店挑。這位先生是個(gè)完美主義者，覺(jué)得這個(gè)店里鞋的款式不好，那個(gè)店里的鞋價(jià)錢(qián)太貴，等到款式價(jià)錢(qián)都合適了，又沒(méi)有他穿的號(hào)碼。挑了整整一天，一雙好鞋都沒(méi)挑著。
到了黃昏，他無(wú)比郁悶，在回家的路上，迎面過(guò)來(lái)一個(gè)坐輪椅的人。他一看這個(gè)人連腳都沒(méi)有，心想：他就沒(méi)有這個(gè)煩惱，他用不著去挑鞋。這位挑了一整天，還沒(méi)挑上鞋的先生站在那里靜靜地思考，突然明白了一種僥幸：你的人生還有鞋可挑，何必要那么挑剔呢?你總歸能找到自己的鞋，相比沒(méi)有權(quán)利挑鞋的人來(lái)講，你是幸運(yùn)的!
是的，一個(gè)人，看這個(gè)世界，應(yīng)該抱什么樣的角度呢?我們往往是在一種片面的情緒中，夸大自己的痛苦。要對(duì)別人能實(shí)行恕道，對(duì)他人，對(duì)世界有寬容之心，前提是放棄跟自己的這種較勁。很多時(shí)候，人總看見(jiàn)不曾擁有的，而對(duì)眼下?lián)碛械囊磺校倳?huì)忽略。
有一個(gè)年輕小伙子，跟一位白發(fā)蒼蒼的老哲人訴苦，你看我們現(xiàn)在的年輕人，沒(méi)有資歷，沒(méi)有財(cái)富，沒(méi)有好的職業(yè)?？梢哉f(shuō)，我在這個(gè)世界上一無(wú)所有，你說(shuō)我的人生多么蒼茫!
老人說(shuō)：好，現(xiàn)在如果有個(gè)交換條件，砍去你一根手指頭，給你一千塊錢(qián)，你干嗎?小伙子說(shuō)：不干!砍你一只手，給你一萬(wàn)塊錢(qián)呢?我也不干!如果讓你現(xiàn)在馬上變到80歲，給你一百萬(wàn)呢?那我就更不干了!現(xiàn)在讓你馬上去死，給你一千萬(wàn)?小伙子勃然大怒，我都死了，我要一千萬(wàn)干嘛啊?老人說(shuō)，那好，你現(xiàn)在的資產(chǎn)已經(jīng)超過(guò)一千萬(wàn)了。
你想想，所說(shuō)的這一切，不都沒(méi)在你身上發(fā)生，而你還如此年輕。其實(shí)，怎么看待自己的生命，建立自己心靈的坐標(biāo)，是你能不能對(duì)世界抱有希望和寬容的前提。每一個(gè)生命，有機(jī)緣在這個(gè)世界上，走到今天，走到我們目光的相遇，這都是一種值得感恩的機(jī)緣。
在恕道里面包含著一種深刻的淵源，就是感恩之心。
感恩二字都從心旁，也就是說(shuō)，我們的心中，現(xiàn)在由于過(guò)于匆忙動(dòng)蕩，把太多的東西看成是本分，而不是情分。如果把什么都看成是本分，那就沒(méi)有什么感激。如果看到世界上情分更多，你就會(huì)有一種珍重之心。
在忠恕里面，包含著感恩之心，就是一種樸素的尋常的給予。對(duì)自己當(dāng)下的日子，對(duì)此刻自己身邊的人，抱有一種深深的珍重和淡淡的感懷，這樣，你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界更加寬和。
如果我們經(jīng)常心懷感恩之情，就會(huì)更容易理解別人，也就更愿意寬恕別人。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們常常抱怨人際關(guān)系緊張，人與人之間的溝通越來(lái)越困難，如果我們真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和別人溝通了呢?
現(xiàn)在書(shū)店里，有不少關(guān)于人際溝通交往技巧的書(shū)，老在說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)人與人之間，都住上水泥叢林了，一個(gè)一個(gè)單元門(mén)，都關(guān)得緊緊的，不像大雜院時(shí)代，大家嘻嘻哈哈在一起。現(xiàn)在每一個(gè)人越來(lái)越封閉，人跟人的溝通越來(lái)越艱難。其實(shí)，真正艱難的永遠(yuǎn)不是物理的障礙，而是心靈上的樊籬。
樊籬何在?就在我們自己的苛刻和挑剔，就在我們自己缺乏一種推己及人的恕道。如果你老是看別人的不好，在你的眼神中會(huì)隱隱地帶著不屑，你能有一種真正的坦率忠誠(chéng)去面對(duì)他嗎?你肯定做不到!人與人的溝通有時(shí)候就這么簡(jiǎn)單。
有一位文學(xué)大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一個(gè)老乞丐，在寒風(fēng)中向他伸手乞討。他摸遍身上里里外外，也掏不出一個(gè)銅板來(lái)給這個(gè)老人。那老人一直在瑟瑟的寒風(fēng)里伸著手，他只好特別內(nèi)疚地握了握老人的手，說(shuō)：兄弟啊，我真的對(duì)不起你，今天我沒(méi)帶錢(qián)。老人陡然一震，看著這位衣冠楚楚的紳士，說(shuō)：老哥，你叫了我一聲兄弟是嗎?這，我已經(jīng)知足了，這比你給我什么都高興。其實(shí)，有的時(shí)候，也許我們不是以這樣的方式，在世界上乞討，但是，我們卻隱隱地在各種地方，都希望得到一種肯定，希望別人給你這樣一種關(guān)懷。這是什么呢?其實(shí)，
恕道，有時(shí)候，僅僅就是一個(gè)真誠(chéng)的溝通。
有時(shí)候它很簡(jiǎn)單，這樣，它就會(huì)導(dǎo)致你對(duì)很多事情，以一種樂(lè)觀的態(tài)度，而不是以一種仇恨的態(tài)度去面對(duì)。人生有的時(shí)候，碰上好機(jī)遇，可能會(huì)被壞心情放走。一個(gè)人只要保持好心情，總會(huì)等到好的轉(zhuǎn)機(jī)。
在阿位伯的傳說(shuō)中，有這樣一個(gè)故事，說(shuō)兩個(gè)朋友出門(mén)，去遠(yuǎn)行。過(guò)去，阿拉伯的商人們，都要走過(guò)漫漫的商旅之途，難免發(fā)生一些爭(zhēng)執(zhí)磕碰。有一天，一個(gè)人就憤怒地打了另一個(gè)人，那個(gè)人很郁悶，就在流沙上寫(xiě)下了幾個(gè)字：今天我的朋友打了我。
兩個(gè)人繼續(xù)往前走，到了半夜，暴風(fēng)雪來(lái)了，他的朋友先醒，趕緊推醒他，說(shuō)咱趕緊逃生吧!兩個(gè)人來(lái)到了一個(gè)溫暖安全的地方，躲在大石頭后面。這個(gè)人又拿出小刀，在石頭上刻了一句話：今天我的朋友救了我。
他的朋友就問(wèn)：你怎么在沙子上寫(xiě)我打了你，而我叫了你一聲，就刻在石頭上呢?這個(gè)人說(shuō)：在這個(gè)世界上，所有的傷害，我們是要抒發(fā)一下，寫(xiě)在沙子上就算了，風(fēng)一吹，流沙就平了，傷害也就被遺忘了。但是，別人對(duì)你的好，這是要銘刻的，它永遠(yuǎn)留在心里。在這個(gè)世界上所有的過(guò)往，有過(guò)傷害，也有恩典，我們以什么樣的心去面對(duì)呢?就看你把它們，哪些寫(xiě)在流沙上，哪些刻在石頭上?
我們銘刻的與遺忘的，往往不同。有些人生來(lái)銘刻仇恨，所以他就遺忘了所有的幸福。有些人生來(lái)銘刻幸福，他的心只能充滿感恩。
人生用來(lái)銘刻仇恨，就會(huì)遺忘所有的幸福。人生用來(lái)銘刻幸福，心里就會(huì)充滿感恩。
何為忠恕?這樣的道理，兩千多年前，夫子一以貫之，走到今天我們每個(gè)人的心里。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是，忠誠(chéng)自己，善待他人，以這樣的心走出去，不管這個(gè)世界多紛亂，多迷茫，我們每一個(gè)普通人，也會(huì)有一以貫之的道理。這樣的一生，我相信也能把握在自己的手里，因?yàn)橛形覀兊囊活w心在。
百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得篇三
從小到大,我們大致來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了三個(gè)階段.
首先是單純的幼兒階段,我相信老師們大人們說(shuō)的沒(méi)一句話,也相信自己看到的聽(tīng)到的,相信灰姑娘最終找到心愛(ài)的王子.
其次是懵懂的青春期,那時(shí)候的我開(kāi)始有點(diǎn)叛逆,開(kāi)始懷疑周?chē)囊磺?并且開(kāi)始有自己的想法,逆道而行.
接著是現(xiàn)在的成長(zhǎng)期,卻有些迷茫了,一直以來(lái)自己堅(jiān)信的一些真理,一些想法,會(huì)不經(jīng)意的傷害到其他的人,然而對(duì)或者錯(cuò)自己卻不得而知.
溫暖、樸素的道理深入淺出讓我們?cè)俣戎販乜鬃?，近距離接觸孔子，其實(shí)“道不遠(yuǎn)人”。她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述“怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活!”
什么叫心靈上的快樂(lè)，無(wú)欲無(wú)求、紅塵看破也不過(guò)是避世;忙忙碌碌地名利追求又會(huì)錯(cuò)失良辰美景;人活于世，于大千世界，可以不為人情事故所困?人情事故即人的相處，我們最近的關(guān)系網(wǎng)莫過(guò)于親朋好友、同事還有一些“假想敵”：
“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯蔬矣”，不管與領(lǐng)導(dǎo)還是朋友，都要保守一定的距離。與朋友相處時(shí)“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”意思是：朋友做的不對(duì)的地方，要加之引導(dǎo);如果他不聽(tīng)就算了，不用自取其辱。
可見(jiàn)，孔子并沒(méi)有提倡朋友有難，拔刀相助、赴湯蹈火的義薄云天，而是回歸平常，講究一個(gè)“度”，“見(jiàn)人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”對(duì)于剛認(rèn)識(shí)的朋友是這樣，而對(duì)于熟識(shí)許多的好友，如果天天在一起，也不見(jiàn)得是一樣好事，“君子之交淡若水”。朋友之交廣遍天下，時(shí)不時(shí)電話短信聯(lián)系，知道對(duì)方好不好，互相交流思想、所見(jiàn)所聞，就可以了。朋友不是敵人，不需要知己知彼，給對(duì)方和自己一個(gè)空間。他有錯(cuò)誤時(shí)，有困難時(shí)盡量幫，可以指正，但是如果他不接受，就算了?？鬃釉谥v這點(diǎn)時(shí)，想的是要讓自己的心靈快樂(lè)輕松就不能為煩事所擾，盡力就行未必盡心，但于我們卻不敢茍同，朋友可以偶爾才聯(lián)系一下，只要內(nèi)心有他就可以，但是如果對(duì)方誤入歧途而為免自辱不力勸相助，那內(nèi)心怎么可能獲得了全然的快樂(lè)。
人之相處，除卻平常點(diǎn)頭之交，如何協(xié)調(diào)之間的德與怨：
孔子說(shuō)“以直抱怨，以德報(bào)德”;“直”---是對(duì)事非的判斷，對(duì)于不利于己的人和事，可以說(shuō)不!選擇讓自己過(guò)得舒心坦然的方式，“以德報(bào)怨是對(duì)人生的浪費(fèi)”，就像小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的《農(nóng)夫與蛇》的故事，農(nóng)夫救了蛇并用自己的身體溫暖凍僵的蛇，最后蛇卻把農(nóng)夫咬死。
有時(shí),人不能太好心，孔子教我們的!
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