論語(yǔ)學(xué)而為政心得
《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)學(xué)而為政心得的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)學(xué)而為政心得篇一
一、學(xué)而第一
《論語(yǔ)別裁》以全新的視角進(jìn)行分析，糾正了以往人們對(duì)論語(yǔ)、經(jīng)典的誤解，眼前一亮，耳目一新。下面是我讀“三言四語(yǔ)”到“再論《論語(yǔ)》”的幾點(diǎn)心得，其實(shí)都是人盡皆知的道理，但簡(jiǎn)單的道理，說(shuō)起來(lái)容易，想要盡心貫徹，著實(shí)困難。
1、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
南先生在文中提到“中國(guó)文學(xué)再革命”的一個(gè)片段，青年知識(shí)分子對(duì)三民主義如此反感，以致開(kāi)會(huì)討論“中國(guó)文學(xué)再革命”。對(duì)此，南先生從文化歷史發(fā)展的角度，從我們傳統(tǒng)文化的演進(jìn)角度進(jìn)行分析，提到，“中國(guó)文化庫(kù)存里堆積的東西太多了，幾千年的文化都籍著古文保留著。至于接受白話(huà)文學(xué)教育的人們看不懂古文，當(dāng)然就打不開(kāi)這個(gè)文化倉(cāng)庫(kù)，因此從中國(guó)文化的立場(chǎng)看，就此一刀攔腰斬?cái)嗔恕?rdquo;
很多人并不理解儒釋道三家在中國(guó)歷史發(fā)展中各自所扮演的角色，就盲目的喊出“打倒孔家店”之類(lèi)的口號(hào)。南先生在書(shū)中予以分析：佛學(xué)，象是百貨店，社會(huì)需要;道家，是藥店，亂世中必備良藥;儒家，是糧食店，生活必備品。所以理解了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，理解了三家店在文化歷史中扮演的角色，就不會(huì)輕易想要搬到它。
細(xì)化到個(gè)人，在談?wù)撘患虑榈臅r(shí)候，不可盲目評(píng)價(jià)，不管對(duì)事物看法是好是壞，都要建立在自己切身調(diào)查基礎(chǔ)上，或是直接經(jīng)驗(yàn)，或間接經(jīng)驗(yàn)。全面了解事實(shí)真相后再做評(píng)價(jià)。正如南先生所說(shuō)“文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命”。所以，想要對(duì)一個(gè)事物做出合理的評(píng)價(jià)，就要先與它為伍，在詳盡了解后再做出評(píng)價(jià)。
2、不可人云亦云
再論《論語(yǔ)》中，提到后人對(duì)《論語(yǔ)》的不同解釋?zhuān)渲姓劦街祆湎壬龅淖⒔?。明代以后至今，都在用朱熹先生的這一版本。我沒(méi)有讀過(guò)論語(yǔ)，但同意南先生這一想法，為什么大家會(huì)認(rèn)為朱熹先生所做的注釋就是正確的呢?其實(shí)不光在這里，很多事情也是這樣的，正如我們今天所謂的專(zhuān)家，不也是頻頻失誤，爆出笑話(huà)嗎?所以，“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”就是這個(gè)道理吧。
在對(duì)待傳統(tǒng)文化經(jīng)典的問(wèn)題上，首先要明確，之所以被稱(chēng)為經(jīng)典，是歷經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證的，這一點(diǎn)不必有任何懷疑，至于后人對(duì)此作出的注釋、評(píng)價(jià)，我想都只是一家之談而已，借鑒即可，切勿盲信。
還有很多人對(duì)經(jīng)典、對(duì)傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度，我不禁想和南先生一樣問(wèn)一句，你看過(guò)多少經(jīng)典?讀過(guò)多少傳統(tǒng)文化的書(shū)籍?我沒(méi)有讀過(guò)，所以我不會(huì)說(shuō)其好與壞。當(dāng)然事實(shí)是，傳統(tǒng)文化要辯證看待，問(wèn)題是，不管是精華還是糟粕，恐怕也沒(méi)有多少人都懂吧。
具體到個(gè)人，就是要有主見(jiàn)。
別人說(shuō)了什么、做了什么，不要盲目跟著去說(shuō)、去做。每個(gè)人都有自己的知識(shí)領(lǐng)域、自己知識(shí)上的狹隘，或許，一個(gè)人所說(shuō)所做在他個(gè)人角度來(lái)說(shuō)是合理的，但在你自己角度來(lái)看，要有自己的想法。我們做不到每件事情都去追本溯源，但是對(duì)待事情可以做到不去盲從，不去跟風(fēng)。
3、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
通常對(duì)這句話(huà)是這樣理解的：學(xué)習(xí)，并不斷的鞏固，是一件很快樂(lè)的事情;遠(yuǎn)方的朋友來(lái)找你也是令人高興的事情;別人不了解我，我并不會(huì)因此而不高興，這就是君子。拋開(kāi)南先生對(duì)此的異議不說(shuō)，先說(shuō)一下自己的感觸。
學(xué)習(xí)這件事，對(duì)小時(shí)候的我來(lái)說(shuō)，并不是讓我很快樂(lè)的事情，你要背這個(gè)背那個(gè)，做不好還要接受懲罰，我想這對(duì)很大一部分孩子來(lái)說(shuō)也是如此吧，對(duì)現(xiàn)在的我而言，學(xué)習(xí)當(dāng)然已不是一種負(fù)擔(dān)，相反，學(xué)習(xí)的欲望異常強(qiáng)烈，這種欲望也并非內(nèi)心天然的學(xué)習(xí)欲望，而是外界環(huán)境需要轉(zhuǎn)化到內(nèi)心的一種自愿的欲望。學(xué)習(xí)對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)意義也是不一樣的，有的人就是愛(ài)學(xué)習(xí)，有的人就是厭惡學(xué)習(xí)，當(dāng)然，這其中不能忽視環(huán)境對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的影響，好的環(huán)境也許會(huì)讓人喜歡學(xué)習(xí)，壞得環(huán)境也許會(huì)讓一個(gè)人厭惡學(xué)習(xí)。所以，學(xué)習(xí)快樂(lè)與否，個(gè)人認(rèn)為與一個(gè)人的年齡階段有關(guān)，也與個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。以上所說(shuō)學(xué)習(xí)不僅僅是狹義意義上的學(xué)習(xí)，也包括生活方方面面的學(xué)習(xí)。
遠(yuǎn)方的朋友來(lái)找我，確實(shí)是件很不錯(cuò)的事情，如果我經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)的話(huà)。每個(gè)人都需要友情，好的朋友給一個(gè)人帶來(lái)的不僅僅是友情，對(duì)我而言，是希望，是安慰。我想每個(gè)人也都會(huì)很希望自己的朋友來(lái)找自己，正如段首所說(shuō)，如果我經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)的話(huà)，對(duì)現(xiàn)在的我而言，每月的花費(fèi)也不多，來(lái)個(gè)朋友少不了花錢(qián)，原本的期待就變成了擔(dān)心。所以，正如南先生所說(shuō)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦慘乎?”
一個(gè)人不為別人所理解卻不生氣，這才是君子。這一點(diǎn)我覺(jué)得還可以接受，之前沈老師就說(shuō)，把人按能力、脾氣可分為三種人：一種是有能力沒(méi)脾氣;一種是有能力有脾氣;一種是沒(méi)能力有脾氣。這里說(shuō)的應(yīng)該是第一種人吧。
所以，按傳統(tǒng)的理解，孔子這句話(huà)并不完全正確?？赐昴舷壬鷮?duì)此的理解后，豁然開(kāi)朗。
首先，南先生對(duì)學(xué)問(wèn)做了解釋?zhuān)?ldquo;學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文學(xué)好是這個(gè)人文學(xué)好;知識(shí)淵博，是這個(gè)人知識(shí)淵博;至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。”學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)。學(xué)而時(shí)習(xí)之，就是要隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，而不只是僅僅書(shū)本的學(xué)習(xí)。學(xué)問(wèn)做深了以后，朋友便會(huì)找來(lái)。朋友，是指學(xué)問(wèn)上的知己，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”中的“遠(yuǎn)”是形容知己之難得。人真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天尤人，就反問(wèn)自己，這才是君子。
4、真正的學(xué)問(wèn)
學(xué)而第一，簡(jiǎn)單說(shuō)就是講了一個(gè)道理：真正的學(xué)問(wèn)是什么?不是有學(xué)識(shí)，而是會(huì)做人。
“學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文學(xué)好是這個(gè)人文學(xué)好;知識(shí)淵博，是這個(gè)人知識(shí)淵博;至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。”這是真正的有學(xué)問(wèn)。而關(guān)于做人和知識(shí)，南懷瑾先生又強(qiáng)調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”。
既然真正的學(xué)問(wèn)是做人，那看一下《論語(yǔ)》學(xué)而第一中是如何具體說(shuō)明的。
5、強(qiáng)調(diào)孝道
“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣;不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生;孝弟也者，其為人之本與?”
一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人能否對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟、姊妹、朋友是否友愛(ài)。一個(gè)對(duì)自己的親人友好的人，對(duì)父母盡孝的人，對(duì)他人、社會(huì)也會(huì)心懷友愛(ài)之心的。孝道，是每一個(gè)中國(guó)人都不能忘記并且必須身體力行的事情，一個(gè)人可以沒(méi)有足夠的知識(shí)，但不能沒(méi)有孝心。孝道在《論語(yǔ)》中，也是最為強(qiáng)調(diào)的一個(gè)人有學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。
“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”一個(gè)人只有做到這些，才可能對(duì)生活、對(duì)工作盡心盡力，個(gè)人思想才不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。做到了這點(diǎn)，才有資格去學(xué)習(xí)知識(shí)。而如今的教育卻恰恰相反，一味的灌輸知識(shí)，留給德育的時(shí)間幾乎為零。中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，如今卻僅僅停留在了口號(hào)上。不僅學(xué)校教育如此，家庭教育也是很悲哀的，很少有家長(zhǎng)能從小關(guān)注孩子的道德養(yǎng)成，平時(shí)的各種上課，周末的各種補(bǔ)課，卻不曾想過(guò)孩子品德的培養(yǎng)。
這里由孝道擴(kuò)展到了一個(gè)人品德的培養(yǎng)，當(dāng)然，對(duì)于學(xué)校和家長(zhǎng)而言，大都也是迫于無(wú)奈，社會(huì)風(fēng)氣如此，誰(shuí)也不想被這個(gè)潮流所拋棄，只能一味的迎合。一個(gè)人良好德行的養(yǎng)成也不完全靠學(xué)校、家長(zhǎng)，關(guān)鍵是說(shuō)作為對(duì)孩子影響最大的兩個(gè)群體，并沒(méi)有塑造足夠的氛圍，沒(méi)有給予足夠的指導(dǎo)來(lái)幫助他們健康、正常的成長(zhǎng)。
當(dāng)然，如今一些基礎(chǔ)學(xué)校也有所改善，如北師大附小已不再排名次，代之以ABCD不同的等級(jí)，近期了解到大興區(qū)二小的價(jià)值觀“讓教師幸福工作、學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)”，而且也在實(shí)實(shí)在在的貫徹實(shí)施。
此外，我們說(shuō)一個(gè)人對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟友愛(ài)，“不好犯上者而好作亂者，未之有也。”個(gè)人認(rèn)為，凡事沒(méi)有絕對(duì)，一個(gè)對(duì)父母孝順的人，有時(shí)也不見(jiàn)得對(duì)他人就會(huì)友愛(ài)。
這里還提到了“事父母能竭其力”，孝敬父母要盡力而為。盡力而為的原則就是不要做不合理的事去換取所謂的孝心，因?yàn)槿魏涡袨槎急炔簧弦活w真誠(chéng)的孝心，“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人”。由此可以得出，孝敬父母，幫助親朋，都要掌握一個(gè)度。能力之內(nèi)的事情盡量幫，能力之外的事情能拒就拒，此外，還要坦誠(chéng)，說(shuō)明自己的情況，心到即可。對(duì)于不理解之人，不必暗自懊惱，因?yàn)槭郎喜⒉皇敲總€(gè)人都是通情達(dá)理的，盡心即可。正如一同學(xué)說(shuō)她家親戚上門(mén)求助，因確實(shí)難辦，予以拒絕，親戚就以為不幫忙之類(lèi)的，這類(lèi)事情，如果確實(shí)難辦，簡(jiǎn)單一點(diǎn)婉言相拒，至于他人理不理解，會(huì)不會(huì)背后抹黑，大可不必關(guān)心，因?yàn)槭聦?shí)就是如此，想多了也沒(méi)用，簡(jiǎn)單一點(diǎn)，比什么都好。
6、做人的一些原則
“巧言令色鮮矣仁。”
是說(shuō)一個(gè)人不能光說(shuō)的漂亮，看一個(gè)人如何，不能光看嘴皮子如何，而是要透過(guò)這張嘴看到內(nèi)心的本質(zhì)。我始終認(rèn)為，一個(gè)人的說(shuō)話(huà)多少與這個(gè)人的本事是成反比的，話(huà)越多，腹越空。但我是個(gè)例外，我雖然話(huà)少，但我腹中也是空空的，我想說(shuō)一下我話(huà)少的原因：一是我這個(gè)人本身就是話(huà)不多的人，而且性格上，骨子里很內(nèi)向;二是肚子里確實(shí)很空，沒(méi)什么可說(shuō)的，這與看書(shū)少、社會(huì)經(jīng)歷少有關(guān);三是，我覺(jué)得自己知道的一些事情僅僅是皮毛而已，大路邊的東西，沒(méi)必要拿出來(lái)說(shuō)，而且我也不想說(shuō)大家都知道的、可以說(shuō)是沒(méi)用的話(huà);四是我個(gè)人認(rèn)為，要講話(huà)，就要有條理有系統(tǒng)的講出來(lái)，要是想起一句就講一句，顯得太隨意。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
“忠”這里解釋為對(duì)事對(duì)人要盡心盡力去做。和上面講的一樣，首先要盡力而為，如果答應(yīng)了就要盡心盡力的完成。
“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”
兩點(diǎn)：一要自重;而要尊重他人。學(xué)習(xí)上要有信心，要是覺(jué)得自己這不行那不行，啥也做不好。同時(shí)也要尊重他人，多像別人學(xué)習(xí)。最重要的，過(guò)則勿憚改，對(duì)于錯(cuò)誤要敢于承認(rèn)，敢于改正。很多人正如南懷瑾先生所說(shuō)，不敢承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，有些人雖然敢于錯(cuò)誤，知道自己的不足，但真要改正還是要費(fèi)一番功夫。我從大學(xué)到現(xiàn)在，問(wèn)過(guò)幾次和自己比較熟的同學(xué)，我自己有什么不好的地方，答案非常一致：做事要再認(rèn)真一點(diǎn)。但是，怎樣才能再認(rèn)真點(diǎn)呢?對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，從小事做起是最實(shí)際的。正如沈老師所說(shuō)，管理好自己!我現(xiàn)在切身的體會(huì)到管理好自己是多么重要的一件事。我的目標(biāo)，我的計(jì)劃，我的時(shí)間等等一切，都需要我認(rèn)真的去做，認(rèn)真去管理。
“慎終追遠(yuǎn)”
南懷瑾先生對(duì)此的理解是：一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始。“菩薩畏因，凡夫畏果”，簡(jiǎn)單說(shuō)，一件事情要有好的開(kāi)始，好的開(kāi)始就是要有一個(gè)善的動(dòng)機(jī)。這個(gè)善的動(dòng)機(jī)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)果。但這一點(diǎn)也要與上面講的聯(lián)系起來(lái)，善的動(dòng)機(jī)也要量力而行，不能配以惡的手段。
“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”
這是說(shuō)，一個(gè)人的行為、承諾、思想和態(tài)度要堅(jiān)定，不會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化，這里說(shuō)的變化是質(zhì)的變化，當(dāng)然可以有細(xì)微的調(diào)整。不能人前一套人后一套。
“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”
一是要講誠(chéng)信。二是要認(rèn)真對(duì)待自己的言行。就是要用心去與人相處，真誠(chéng)、認(rèn)真。
“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
首先是要滿(mǎn)足，不要老奢望更好的東西，二是做事要敏捷，不要亂說(shuō)話(huà)。從小到大，就經(jīng)常聽(tīng)父母說(shuō)：平平淡淡才是真。以前不理解，現(xiàn)在有所領(lǐng)悟。雖然對(duì)目前的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這更像是形而上的論調(diào)，但我一直認(rèn)為，有些事有些話(huà)，長(zhǎng)輩們說(shuō)的才是真理。
以上是我個(gè)人對(duì)學(xué)而第一的理解和總結(jié)。
二、為政第二
為政第二講的是學(xué)問(wèn)的外用，說(shuō)的還是為人處事的道理。
主要有以下三點(diǎn)心得：
1、以德治天下，歸結(jié)到個(gè)人，以德為人處事。
“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”
“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”
“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
德，過(guò)去的“德”是表示好行為的成果和作用。“有道德思想，沒(méi)有德業(yè)的成果，只能說(shuō)他有道，不見(jiàn)得有德。有道德的思想，又有德業(yè)的成果，道與德配合，才叫道德。”
內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊，譬如北辰，有中心思想，中心的作風(fēng)，以道德的感化，你在那里本身不要?jiǎng)?，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人就像滿(mǎn)天無(wú)數(shù)的星座，都會(huì)跟著你的方向。一個(gè)人的德行越好，便越會(huì)為人所熟知，大家也就越會(huì)像你靠攏，就像“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，一個(gè)人也不要怕自己好的德行不會(huì)為人們所知，不管是時(shí)間的久遠(yuǎn)，還是空間的距離，只要有好的德行，早晚都會(huì)被大家所稱(chēng)贊、熟知。同樣，一個(gè)人德行很爛，處處缺德，也會(huì)為人們所熟知，其結(jié)果便是為人們所唾棄。
正如吸引力法則，只要你自己身正，自己的有好的德行，自然會(huì)有其他品德高尚、忠義之人向你靠攏。所以，一個(gè)人不要僅限于眼前，不管是具體的決定，還是思想上的思考，要長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)鍵就是要以德為人處事，凡事都要有德可依。這樣，才會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，甚至利益。不管歷史上還是當(dāng)代，以德治天下(企業(yè)、個(gè)人)取得輝煌成就的的人不勝枚舉，而靠小聰明、耍手段的人，只是取得了暫時(shí)的利益而已。
所以，不管是為人，還是處事，都要做到馬云所說(shuō)的“小勝靠才，大勝靠德”。
2、以孝治天下，歸結(jié)到個(gè)人，以孝為人處事。
我們講一個(gè)人要對(duì)父母孝順，可很多人并沒(méi)有真正體會(huì)到怎么才是對(duì)父母孝順，正如周杰倫《外婆》中唱到“外婆她的期待...而不是六百塊”。
首先，孝敬父母不是簡(jiǎn)單的金錢(qián)給予。“子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎!”所以，簡(jiǎn)單的金錢(qián)給予，不是孝，人不同于動(dòng)物之處，不僅僅是人類(lèi)有文化、思想，更在于人類(lèi)是一個(gè)感情極其豐富的物種。若只是給予錢(qián)財(cái)，無(wú)異于喂食動(dòng)物。
所以，孝敬父母，要用心去做。“生，事之以禮”，“父母唯其疾之憂(yōu)”，“色難。有弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”
把對(duì)待父母的孝擴(kuò)展到自己的為人處事之中，就是為人處事要真誠(chéng)以待。
3、如何做到德、孝。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
看一個(gè)人做人處世，他的目的何在，他的做法怎樣，他安于什么。只要這個(gè)人目的端正，做法合理，并沒(méi)有什么邪惡的想法，就基本上符合。這樣簡(jiǎn)單的做法，很多人卻做不到，若做到這些，其實(shí)就可以說(shuō)這個(gè)人符合德行的要求。
“溫故而知新，可以為師矣”
這里強(qiáng)調(diào)的是歷史經(jīng)驗(yàn)的重要性，通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，可以了解歷史的真相，從而有效的指導(dǎo)我們目前的行為。以史為鑒的目的，是為了讓我們的行為、目的、動(dòng)機(jī)更加的趨于合理。這樣也是做到以德處事的前提，光是自己埋頭苦想，不如了解一下歷史得到的多。
“先行其言，而后從之”
簡(jiǎn)單說(shuō)就是少說(shuō)空話(huà)，多做實(shí)在的事情。“巧言令色鮮矣仁”，對(duì)自己而言，行動(dòng)勝于言行，行動(dòng)最有說(shuō)服力，說(shuō)一萬(wàn)遍不如做一遍;對(duì)他人而言，行動(dòng)更是勝于雄辯，把事情做好，才能堵住別人的口，光是爭(zhēng)辯，沒(méi)有結(jié)果。
“君子周而不比，小人比而不周”
這里說(shuō)的是對(duì)待人要一視同仁，是指對(duì)每個(gè)人都要真誠(chéng)。這里我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)待他人不必一視同仁。首先，對(duì)待我們有必要對(duì)其真誠(chéng)的人，我們要一視同仁，不該有所偏離;但對(duì)代某些小人，個(gè)人覺(jué)得實(shí)在是沒(méi)有必要對(duì)其一樣。南懷瑾先生說(shuō)的是君子，這個(gè)君子應(yīng)該是統(tǒng)治者，統(tǒng)治者要對(duì)天下人一視同仁，但對(duì)于具體的個(gè)人，對(duì)于小人不必留情。
“人而無(wú)信，不知其可也。”
言而有信。誠(chéng)信再怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分，誠(chéng)信是負(fù)責(zé)任最有力的體現(xiàn)。
德和孝是相通的，也是做人最為基本的，一個(gè)人做到了德、孝，就是具備了做事的基本條件，道德上的感悟很難從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)，所以這也是最重要的，而具體的學(xué)問(wèn)知識(shí)，都是后天學(xué)習(xí)所得，經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)鍛煉養(yǎng)成，品德卻很難后天習(xí)得。
三、八佾第三
這一部分講的是中國(guó)文化精神，講個(gè)人的內(nèi)圣之學(xué)與外用的為政綜合起來(lái)的文化精神，說(shuō)到底，就是小到做人，大到治國(guó)，都要有文化的滲透。從個(gè)人和國(guó)家的角度說(shuō)明了文化的重要性。
國(guó)家：
“夷狄之有君，不如諸夏的亡也。”
一個(gè)國(guó)家不怕亡國(guó)，亡國(guó)了還有辦法恢復(fù)，如果文化亡了，則從此永不翻身，所以，我們今天提“文化強(qiáng)國(guó)”，其重要性遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。事實(shí)表明，近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有足夠的文化支撐已略顯疲態(tài)。對(duì)于文化，很多人只是認(rèn)為這是一種無(wú)利可圖的東西，于個(gè)人而言，也沒(méi)有什么實(shí)際的價(jià)值，寧愿每天花大量的時(shí)間學(xué)習(xí)外文和所謂的專(zhuān)業(yè)課，也不會(huì)讀一些傳統(tǒng)文化的東西。
事實(shí)上，我們很多人，欠缺的不是專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，不是辦事的能力，缺少的是看待事物的思維，對(duì)待他人的“禮”。而這些東西從何而來(lái)，一是從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，可是目前對(duì)于很多人又沒(méi)有太多的人生、社會(huì)經(jīng)驗(yàn);第二就是借鑒間接的經(jīng)驗(yàn)，比如從經(jīng)典文化中習(xí)得，從前人的經(jīng)驗(yàn)匯總習(xí)得。
所以，在有限的時(shí)間里，看一些我們的傳統(tǒng)的、經(jīng)典的東西，會(huì)潛移默化的為自己培養(yǎng)一種為人處事的“禮”。其效果不會(huì)立竿見(jiàn)影，但會(huì)在你之后的生活工作中顯示其威力。所以，很多人鼠目寸光，不曉得文化這個(gè)東西真正的價(jià)值，對(duì)待事情急于達(dá)到利益的目的，那我們的文化到底有沒(méi)有價(jià)值、價(jià)值何在?不妨看一下日本的企業(yè)的如何立足于世界的。稻盛和夫、澀澤榮一，他們都深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，才有了今天的成就。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，文化的衰落，罪魁禍?zhǔn)资巧蠈宇I(lǐng)導(dǎo)者。引用一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)脑?huà)，“上梁不正下梁歪”。社會(huì)的變亂，文化的衰落，并不是普通人能夠引導(dǎo)的，都是權(quán)臣、有地位的人變壞了社會(huì)的風(fēng)氣，走錯(cuò)了路線(xiàn)，所謂亂自上生。所以，雖是主權(quán)在民，但是決定我們命運(yùn)的還是當(dāng)權(quán)者，大的環(huán)境變壞，你想不受影響都不行。
個(gè)人：
真誠(chéng)為先
首先是自身態(tài)度上要真誠(chéng)。
“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”
文化是靠每一個(gè)人自覺(jué)自發(fā)，自省自悟的，文化不是法律，不能由他人來(lái)管的。一個(gè)人如果自己不醒悟，文化與藝術(shù)對(duì)他又有什么用呢?所以，個(gè)人自己首先要有自省的意識(shí)，首先要真誠(chéng)對(duì)待自己。
第二，行為上的真誠(chéng)。
具體到禮，在行為上不可做作。“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”態(tài)度上反省自己，行為要服從內(nèi)心的準(zhǔn)則，不做違心的、沒(méi)有意義的行為。否則，“祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。”如果內(nèi)心根本就沒(méi)有想做這件事的想法，就干脆不要去做。正如別人請(qǐng)你幫忙，不管是你能力所及還是能力之外，你若不想去做，就不要礙于情面答應(yīng)，盡早拒絕，對(duì)雙方都好，否則心里不想做而又不得不去做，肯定做不好。
最后，關(guān)于禮，心誠(chéng)則靈。
對(duì)于內(nèi)心誠(chéng)懇和外在的形式，我認(rèn)為心誠(chéng)則靈。關(guān)鍵是內(nèi)心的誠(chéng)懇，內(nèi)心誠(chéng)懇，形式也可不要。但問(wèn)題是，如今大多數(shù)人內(nèi)心并不誠(chéng)懇，連內(nèi)心都不誠(chéng)懇了，外在的形式更是虛假。南懷瑾先生基于文化延續(xù)的角度，認(rèn)為在內(nèi)心的禮已經(jīng)慢慢消退的今天，如果再?zèng)]有一種能讓人們記起這種禮的形式存在，那么就真的要滅亡了。所以，“在社會(huì)上，或在政治上，有時(shí)絕對(duì)空洞的精神，并不足以維系一個(gè)事物，而必須配合某些實(shí)質(zhì)的東西才能生效。如口惠而實(shí)不至，有時(shí)候就要失敗了。”
論語(yǔ)別裁之學(xué)而第一、為政第二、八佾第三其中的一些道理：
1、被忽視的道家。
中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功，天下太平了，則用孔孟儒家的思想。
2、三家店賣(mài)的是什么?
道家像藥店，不生病可以不去，生了病必去。生病好比戰(zhàn)亂時(shí)期，想要撥亂反正，就必須研究道家。道家思想包括了兵家、縱橫家，乃至天文、地理、醫(yī)藥等無(wú)所不包，一個(gè)民族生病，則非去這個(gè)藥店不可。
佛學(xué)像是百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，可去可不去，但社會(huì)需要它。
儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的。
3、花言巧語(yǔ)
“上有好者，下必甚焉”，要知道自己的缺點(diǎn)和大家的缺點(diǎn)，“巧言令色鮮矣仁”。
4、不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。不要看不起任何人，人與人交往，各有各的長(zhǎng)處，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)是對(duì)的。
5、愚，是平輩稍長(zhǎng)或長(zhǎng)輩自稱(chēng)的謙詞。愚兄、愚叔等等。在中國(guó)的禮貌中，寫(xiě)信用通稱(chēng)，呼姓是不禮貌的。
6、“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者，漸矣。”颶風(fēng)起于萍末。天下事的形成不是偶然的，沒(méi)有突變的，只有我們智慧不及的時(shí)候，才會(huì)看到某件事是突變的，其實(shí)早就有一個(gè)前因潛伏在那里。
7、英雄與圣賢的區(qū)別：英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己;英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來(lái)，圣人自己挑盡了天下所有的煩惱。
8、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“法令滋彰，盜賊多有。”
9、不管是為政還是做事，都是靠人生經(jīng)驗(yàn)的積累，而人生經(jīng)驗(yàn)積累成什么東西呢?簡(jiǎn)單的四個(gè)字——“人情世故”。中國(guó)文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個(gè)字，現(xiàn)在解釋起來(lái)，包括了社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，心理學(xué)等等學(xué)問(wèn)都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。“世故”就是透徹了解事物，懂得過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。故就是事情，世故就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。
10、清兵入關(guān)，三本必讀的書(shū)籍：《三國(guó)演義》《老子》《孝經(jīng)》
11、《冰鑒》：功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語(yǔ)中。
12、青少年教育問(wèn)題，首先要注意他們的幻想，因?yàn)榛孟刖褪菍W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。從少年的個(gè)性就可以看到中年老年的成果，一個(gè)人的一生，只是把少年時(shí)期的理想加上學(xué)問(wèn)的培養(yǎng)而已，到了中年的事業(yè)就是少年理想的發(fā)揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。
13、是可忍也，孰不可忍也：像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么不忍心做的呢。
14、過(guò)去所謂夷狄，就是文化落后的地區(qū)，孔子的思想是以文化為中心，凡沒(méi)有文化的，稱(chēng)為夷狄，因?yàn)闁|夷、西戎、南蠻、北狄這四種族在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有文化的，非常野蠻。中國(guó)則稱(chēng)中夏、中原，是有文化的。孔子說(shuō)那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長(zhǎng)，但光有形態(tài)，沒(méi)有文化，有什么用，不如夏商，雖然國(guó)家亡了，但歷史上的精神，永垂萬(wàn)古，因?yàn)橛形幕?/p>
15、《春秋》“三世”：衰世、升平之世、太平盛世。
柏拉圖理想國(guó)、《禮記》中《禮運(yùn) 大同篇》的大同思想、道家“華胥國(guó)”、
16、好人對(duì)某一些事情好，有時(shí)在好里會(huì)變壞;壞人一切都?jí)?，但有時(shí)在某一點(diǎn)上會(huì)變好，所以好人壞人很難下定義。可是在政治、社會(huì)的立場(chǎng)，不能以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)討論，好與壞是對(duì)事功而言的。
17、君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。不論于人于事，都應(yīng)該爭(zhēng)，但是要爭(zhēng)的合理。
18、繪事后素。繪畫(huà)完成后才顯出素色的可貴。一個(gè)人不要迷于絢爛，不要過(guò)分了，也就是一般人所謂的不必“錦上添花”，要平淡。
19、齋是內(nèi)心的反省，是中國(guó)文化中心理的凈化，用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)講，就是要清理思想、排除人欲，真正做到肅莊叫做齋戒。沐浴也不止是洗澡，而是“洗心退藏于密”的意義。
20、獲罪于天，無(wú)所禱也。自助天助，神是建立在自己的心中的，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不靠外來(lái)的庇護(hù)。如果進(jìn)了教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。
21、射不主皮，為力不同科，古之道也。做人做事，夠不夠道德的標(biāo)準(zhǔn)，只問(wèn)合不合正道，并不苛求他對(duì)事功成就的程度。
22、只有老實(shí)人最可愛(ài)，講道德的人才是最可愛(ài)的，最后成功還是屬于真誠(chéng)的人.
論語(yǔ)學(xué)而為政心得篇二
國(guó)學(xué)大師南懷瑾對(duì)《論語(yǔ)的別解確實(shí)令人耳目一新。回想到初中年代初次接觸《論語(yǔ)》一書(shū)，特別是《學(xué)而》一章，我一直只是機(jī)械地理解，但是此次經(jīng)南懷瑾大師一點(diǎn)化，可謂是茅塞頓開(kāi)，頓時(shí)生出無(wú)限的感嘆出來(lái)。
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”以前只是從字面上理解：“學(xué)習(xí)而能經(jīng)常地復(fù)習(xí)，不是很愉悅的事嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)的事嗎?別人對(duì)自己不了解而不怨恨，不是君子的胸懷嗎?” 可是南懷瑾大師卻完全超脫了字面，敢于質(zhì)疑自古以來(lái)沿用的朱熹的研究成果，強(qiáng)調(diào)回歸原著，從一個(gè)全新的視角來(lái)品味《論語(yǔ)》。雖說(shuō)《論語(yǔ)》是本古書(shū)，可是南懷瑾卻將它巧妙得與時(shí)代接軌，讀來(lái)朗朗上口。對(duì)于《論語(yǔ)別裁》，南懷瑾大師可謂用心良苦，內(nèi)容涉及古今中外、各行各業(yè)、小學(xué)生到大學(xué)者，一個(gè)個(gè)恰到的鮮活的例子，猶如一劑劑催化劑，令人品味之余多了幾分感慨。
孔子的學(xué)問(wèn)即是做人的學(xué)問(wèn)，一點(diǎn)不錯(cuò)。南懷瑾大師僅就《學(xué)而》一章已經(jīng)闡述了各個(gè)階級(jí)，各種角色做人的道理。目前我還只是一個(gè)普通的在校大學(xué)生，也就就自己的生活談幾點(diǎn)感想吧。初入大學(xué)，我們仿佛籠中之鳥(niǎo)重獲新生，自由得在空中翱翔?？墒翘炜諒V闊了，鳥(niǎo)兒便失去了方向，人也如此。很快，我們就在人生之路上失去了方向，厭倦了每天重復(fù)的虛度光陰，時(shí)常不禁想到高中那段目標(biāo)明確的奮斗生活，總算有點(diǎn)體會(huì)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的快樂(lè)了。盡管南懷瑾提到：其中“學(xué)“的含義不是我們通常理解的學(xué)習(xí)，學(xué)問(wèn)。而是做人做事的方法和原則，所以孔子又有每日三省其身之說(shuō)。就是告述我們，經(jīng)常的反省自己做人做事的方法，既有自我批評(píng)，也有自我肯定，如是，人方能得到提高，這難道不是一件很開(kāi)心的事嗎?但我覺(jué)得“悅”是相對(duì)的，只有經(jīng)歷了失去的痛苦，才會(huì)回味曾經(jīng)擁有的快樂(lè)。時(shí)習(xí)之，時(shí)而回味之，快樂(lè)自會(huì)油然而生。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”這點(diǎn)我深有體會(huì)。從前，只是一心埋頭于功課中，根本無(wú)心交朋友。畢業(yè)了，同學(xué)們各有去向，偶爾有老同學(xué)千里迢迢趕來(lái)作客，真的是不亦樂(lè)乎。
“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話(huà)著實(shí)令人費(fèi)解。盡管南懷瑾大師作了詳盡解釋?zhuān)苍S是入世不深，還不能完全領(lǐng)會(huì)。“人能夠真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天、不尤人，就反問(wèn)自己，為什么我站不起來(lái)?為什么我沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的?是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說(shuō)，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問(wèn)，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開(kāi)始。”可是世上能夠做到不怨天尤人的又有幾人?倘若只有君子才夠得上做學(xué)問(wèn)，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，在未達(dá)到君子境界的前期就不該做學(xué)問(wèn)了嗎?又如何提升自己成為君子呢?按照南懷瑾的標(biāo)準(zhǔn)，很多人是沒(méi)資格學(xué)習(xí)人生之道的，可是學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)提高的過(guò)程，任何人都應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。南氏有這樣的著作問(wèn)世自然有振聾發(fā)聵的作用，但是也不乏值得審思的地方
“為政”一詞對(duì)于學(xué)生時(shí)代的我們顯得特別遙遠(yuǎn)，感觸也不是很多，但是卻為解決學(xué)生工作中遇到的問(wèn)題提供了不錯(cuò)的解題思路。其實(shí)換個(gè)角度想想，生活不就是一個(gè)政治舞臺(tái)，有風(fēng)雨，也會(huì)見(jiàn)彩虹。“子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。”有人的地方就有政治，形形色色的人群構(gòu)成了一幅巨大的生活圖景，人與人的交往就運(yùn)用到了諸多政治技巧。于是又想到：孔子的學(xué)問(wèn)就是做人的學(xué)問(wèn)。如果《學(xué)而》是為了修身，是為了個(gè)人修養(yǎng)，那么《為政》就是在《學(xué)而》的基礎(chǔ)上拓寬了范圍，融入到與別人的交往中。孔子只提出了“為政以德”，至于怎樣才稱(chēng)得上“德”，還是各執(zhí)己見(jiàn)。對(duì)否?全憑個(gè)人把握。
南先生說(shuō)，儒家如同百貨店，人生每天都必須，這話(huà)實(shí)然。當(dāng)今的人，物質(zhì)越來(lái)越豐富，生活也越來(lái)越便利，科技也越來(lái)越發(fā)達(dá)，可是，心靈卻越來(lái)越茫然，對(duì)于人生之道的思考相對(duì)古人來(lái)說(shuō)也越來(lái)越少，問(wèn)題自然越來(lái)越多，可是沒(méi)有幾個(gè)人能確切地回答你的問(wèn)題，因?yàn)楦嗟娜颂幱诿Ｈ?，和你一樣的茫然。人就像生活在迷霧中，尋不到歸路也找不到出路。“在路上”成了最時(shí)髦的詞匯，路的盡頭是什么?思索過(guò)嗎?也許《論語(yǔ)》能夠告訴我們最確切的答案。
讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，心靈感到的是慰籍，有一種跨越時(shí)空，俯視千年的感覺(jué)。我想，這應(yīng)該算是在智者精神的感召下，應(yīng)有的心領(lǐng)神會(huì)吧。
書(shū)尚未讀完，陶醉仍在繼續(xù)。
論語(yǔ)學(xué)而為政心得篇三
《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。如開(kāi)篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了，德的重要性，這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個(gè)主題，《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，“溫故而知新，可以為師矣。”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無(wú)論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類(lèi)旁通，舉一反三。“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒(méi)有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說(shuō)，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說(shuō)話(huà)做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
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