論語(yǔ)子路篇心得
子路篇出自《論語(yǔ)》，共有30章，本篇包含的內(nèi)容比較廣泛，其中有關(guān)于如何治理國(guó)家的政治主張，孔子的教育思想，個(gè)人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及"和而不同"的思想。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)子路篇心得的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)子路篇心得篇一
這一篇有很多章值得反復(fù)讀，我最受啟發(fā)的是第十八章。
葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
讀到這段話，我忍不住再一次翻看先生整理的《外婆讀“母女撿垃圾”有感》這篇文章。讀著又忍不住幸福流淚：我的媽媽，一直就這樣包容女兒、支持女兒。自成人以來(lái)，對(duì)媽媽的感情越來(lái)越淡，直到自己做了媽媽，方知養(yǎng)兒不容易。幸運(yùn)的遇見(jiàn)伏羲教育，在教育孩子、管理班級(jí)中遇到種種疑惑，才開(kāi)始反觀自己，究竟懂多少父母心?林老師此次的重錘，我和女兒相互攙扶著堅(jiān)持12個(gè)小時(shí)，完成任務(wù)，親情的流淌，柔軟了兩顆心。人生又未嘗不如此，疲憊時(shí)，家人暖暖的一杯茶給我們空間;想放棄時(shí)，家人信任的一句話給我們力量;這種接納、包容和體諒，正是孔子所提倡的“親親之隱”，儒家的溫情生動(dòng)呈現(xiàn)。
中國(guó)民間有“護(hù)犢子”的說(shuō)法，當(dāng)然不能無(wú)原則的護(hù)，過(guò)猶不及，終會(huì)害了孩子。法與情、禮與義，把握國(guó)家大義為先的大原則而又不失親情之溫暖?，F(xiàn)在一切向西方看齊，只講法不講情，割裂人與人、人與萬(wàn)物的關(guān)系。與“禿頭的十字架”文化相比，我更為孔子的智慧所折服，也為自己以前誤解儒家就是一板一眼的死板而臉紅。
反思在教育生活中，為人父母老師要明確哪些行為是可以隱?哪些不可?什么程度可以點(diǎn)破孩子?這與《禮記.學(xué)記》的“道而弗牽，開(kāi)而弗達(dá)，強(qiáng)而弗抑”無(wú)異。每個(gè)孩子個(gè)性特點(diǎn)不同，短時(shí)記憶力差異大，不能一刀切，要關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，所以老師要善于觀察、辨別和發(fā)現(xiàn)孩子的狀態(tài)。有時(shí)孩子犯錯(cuò)誤，他自己心里也很難受，批評(píng)之后應(yīng)該接納他、幫助他，才能達(dá)到效果。這周“磨”鄧子羿的事情讓我深切體會(huì)到這一點(diǎn)。周三的全?！洞髮W(xué)》換《中庸》背誦活動(dòng)中，子羿遺憾沒(méi)有得到新書?？吹剿谋砬椤⑸儆械某聊?，我明白他心里不好受，這就是平日心浮氣躁讀書不踏實(shí)的必然結(jié)果。坐在他對(duì)面，我好像看到以前的自己，面對(duì)不愛(ài)學(xué)的功課，也是如此不認(rèn)真。所以沒(méi)有再批評(píng)他，引導(dǎo)他靜坐、數(shù)呼吸，我也照做。反復(fù)幾次他專心數(shù)到120下呼吸，開(kāi)始有點(diǎn)喜歡“和自己在一起”那種安靜、舒適的感受。接下來(lái)讀書認(rèn)真多了。
通過(guò)這一章，我想親親相隱如果不涉及國(guó)家利益，目的是讓對(duì)方感受到親情、最終為家人的行為感化而改正缺點(diǎn)，這是智慧的相隱。如果去頻頻揭發(fā)家人的小錯(cuò)誤，目的大都是：為了體現(xiàn)自己的“清”而非孔子所提倡的仁吧。凡事看一顆心，無(wú)私、大私是關(guān)鍵。
論語(yǔ)子路篇心得篇二
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說(shuō)，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國(guó)從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說(shuō)，我會(huì)先正名。子路表示驚訝，他說(shuō)，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教?？鬃诱f(shuō)，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說(shuō)不懂好了。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來(lái)源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來(lái)說(shuō)當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。
中國(guó)古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止。”[1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了。現(xiàn)在看這些話，過(guò)于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺(jué)悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說(shuō)，“名不正，則言不順。”道理很淺顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門的事情，誰(shuí)聽(tīng)你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長(zhǎng)、副處長(zhǎng)，誰(shuí)聽(tīng)你的?說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng)，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃，也一定要落空。孔子的原話是“事不成，禮樂(lè)不興”，這里說(shuō)的“禮樂(lè)”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，”也就是說(shuō)，你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想，不能落實(shí)，也就無(wú)法建立健全的社會(huì)體系，法律制度，就會(huì)賞罰不明，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì)上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說(shuō)出來(lái)，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來(lái)，而且說(shuō)了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說(shuō)假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言，也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當(dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí)，與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說(shuō)：“‘名不正，則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過(guò)去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的。”[3]在理論上“講不過(guò)去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見(jiàn)慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說(shuō)人認(rèn)識(shí)的偏差，與具體行動(dòng)，與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說(shuō)你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國(guó)文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
論語(yǔ)子路篇心得篇三
《論語(yǔ)·子路篇之十七》曰：“子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。”直接翻譯為今文就是：子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。我們平日里常說(shuō)的“欲速則不達(dá)”就出于此。
這句話很有辯證法思想。
子夏是孔子的高徒，當(dāng)了莒縣的縣長(zhǎng)，向老師請(qǐng)教如何治理。這是新人從政都要遇到的問(wèn)題，治理一個(gè)國(guó)家，治理一個(gè)單位，尤其是新接手，都想“新官上任三把火”，怎么辦?這也要看民族文化背景和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，萬(wàn)不可一概而論。蘇聯(lián)解體，葉利欽領(lǐng)導(dǎo)俄羅斯，采用的是“休克療法”，長(zhǎng)痛不如短痛，從1989年到2007年，俄羅斯經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，國(guó)力迅速增強(qiáng)，葉利欽用的是“速”。中國(guó)從1978年到2007年，三十年，鄧小平搞改革開(kāi)放，采用的“軟著陸”，漸進(jìn)式改革，國(guó)力也迅速增強(qiáng)，但是民生問(wèn)題很突出，國(guó)富民窮。在中國(guó)這個(gè)具有兩千年封建思想的歷史古國(guó)，合久必分，分久必合，和平、安定的日子不多，人民期盼穩(wěn)定、統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，祈求和平安定的基因已經(jīng)沉淀在國(guó)人的血液里。
與此同時(shí)，我們也應(yīng)該明白這樣一個(gè)道理：長(zhǎng)期的期盼若不能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)蛻變成惰性，也就是孔子所講的“過(guò)猶不及”。現(xiàn)實(shí)中的例子很多，基于中國(guó)人的另一種劣根性，有的人借口“欲速則不達(dá)”，辦事情優(yōu)柔寡斷，一味守舊不創(chuàng)新。
“欲速則不達(dá)”，不應(yīng)該成為一種偷懶或者逃避的借口!
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