論語子路篇心得
子路篇出自《論語》，共有30章，本篇包含的內(nèi)容比較廣泛，其中有關于如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及"和而不同"的思想。以下是學習啦小編整理分享的論語子路篇心得的相關文章，歡迎閱讀!!!!
論語子路篇心得篇一
這一篇有很多章值得反復讀，我最受啟發(fā)的是第十八章。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
讀到這段話，我忍不住再一次翻看先生整理的《外婆讀“母女撿垃圾”有感》這篇文章。讀著又忍不住幸福流淚：我的媽媽，一直就這樣包容女兒、支持女兒。自成人以來，對媽媽的感情越來越淡，直到自己做了媽媽，方知養(yǎng)兒不容易。幸運的遇見伏羲教育，在教育孩子、管理班級中遇到種種疑惑，才開始反觀自己，究竟懂多少父母心?林老師此次的重錘，我和女兒相互攙扶著堅持12個小時，完成任務，親情的流淌，柔軟了兩顆心。人生又未嘗不如此，疲憊時，家人暖暖的一杯茶給我們空間;想放棄時，家人信任的一句話給我們力量;這種接納、包容和體諒，正是孔子所提倡的“親親之隱”，儒家的溫情生動呈現(xiàn)。
中國民間有“護犢子”的說法，當然不能無原則的護，過猶不及，終會害了孩子。法與情、禮與義，把握國家大義為先的大原則而又不失親情之溫暖?，F(xiàn)在一切向西方看齊，只講法不講情，割裂人與人、人與萬物的關系。與“禿頭的十字架”文化相比，我更為孔子的智慧所折服，也為自己以前誤解儒家就是一板一眼的死板而臉紅。
反思在教育生活中，為人父母老師要明確哪些行為是可以隱?哪些不可?什么程度可以點破孩子?這與《禮記.學記》的“道而弗牽，開而弗達，強而弗抑”無異。每個孩子個性特點不同，短時記憶力差異大，不能一刀切，要關注的是學生學習態(tài)度，所以老師要善于觀察、辨別和發(fā)現(xiàn)孩子的狀態(tài)。有時孩子犯錯誤，他自己心里也很難受，批評之后應該接納他、幫助他，才能達到效果。這周“磨”鄧子羿的事情讓我深切體會到這一點。周三的全?！洞髮W》換《中庸》背誦活動中，子羿遺憾沒有得到新書?？吹剿谋砬椤⑸儆械某聊?，我明白他心里不好受，這就是平日心浮氣躁讀書不踏實的必然結果。坐在他對面，我好像看到以前的自己，面對不愛學的功課，也是如此不認真。所以沒有再批評他，引導他靜坐、數(shù)呼吸，我也照做。反復幾次他專心數(shù)到120下呼吸，開始有點喜歡“和自己在一起”那種安靜、舒適的感受。接下來讀書認真多了。
通過這一章，我想親親相隱如果不涉及國家利益，目的是讓對方感受到親情、最終為家人的行為感化而改正缺點，這是智慧的相隱。如果去頻頻揭發(fā)家人的小錯誤，目的大都是：為了體現(xiàn)自己的“清”而非孔子所提倡的仁吧。凡事看一顆心，無私、大私是關鍵。
論語子路篇心得篇二
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教?？鬃诱f，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權，該你負的責任，該你挑的擔子。名分是權利的來源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當然是名分第一，授權第一，然后是利益。授給你名分的同時，也就授給了你權利，并獲得相應的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止。”[1]每個人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會有了?，F(xiàn)在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個水平上而言的，關鍵的是，人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順。”道理很淺顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔負責任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠?ldquo;事不成，禮樂不興”，這里說的“禮樂”，當是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對合理社會的構想，不能落實，也就無法建立健全的社會體系，法律制度，就會賞罰不明，就會是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負的責任說出來，該挑的擔子擔起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對于權利、利益而言，也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當然還包括思想認識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認識的偏差，與具體行動，與認識的準確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實相符。中國文化重視名正言順，更重視名實相當，名實相符，名實一致，否則就是名不副實。
論語子路篇心得篇三
《論語·子路篇之十七》曰：“子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”直接翻譯為今文就是：子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。我們平日里常說的“欲速則不達”就出于此。
這句話很有辯證法思想。
子夏是孔子的高徒，當了莒縣的縣長，向老師請教如何治理。這是新人從政都要遇到的問題，治理一個國家，治理一個單位，尤其是新接手，都想“新官上任三把火”，怎么辦?這也要看民族文化背景和當?shù)氐膶嶋H情況，萬不可一概而論。蘇聯(lián)解體，葉利欽領導俄羅斯，采用的是“休克療法”，長痛不如短痛，從1989年到2007年，俄羅斯經(jīng)濟迅速恢復，國力迅速增強，葉利欽用的是“速”。中國從1978年到2007年，三十年，鄧小平搞改革開放，采用的“軟著陸”，漸進式改革，國力也迅速增強，但是民生問題很突出，國富民窮。在中國這個具有兩千年封建思想的歷史古國，合久必分，分久必合，和平、安定的日子不多，人民期盼穩(wěn)定、統(tǒng)一?？梢哉f，祈求和平安定的基因已經(jīng)沉淀在國人的血液里。
與此同時，我們也應該明白這樣一個道理：長期的期盼若不能實現(xiàn)，就會蛻變成惰性，也就是孔子所講的“過猶不及”。現(xiàn)實中的例子很多，基于中國人的另一種劣根性，有的人借口“欲速則不達”，辦事情優(yōu)柔寡斷，一味守舊不創(chuàng)新。
“欲速則不達”，不應該成為一種偷懶或者逃避的借口!
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