論語(yǔ)鄉(xiāng)黨讀書心得
《鄉(xiāng)黨篇》記錄孔子日常生活狀況以及對(duì)待親朋、同僚、君王的態(tài)度等，雖然只是生活片段的記載，但是見(jiàn)微知著。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于論語(yǔ)鄉(xiāng)黨讀書心得的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
論語(yǔ)鄉(xiāng)黨讀書心得篇一
《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十》之第十七章只有短短的十二個(gè)字：廄焚子退朝曰傷人乎不問(wèn)馬。
對(duì)于這一章，一般的句讀是這樣的：廄焚。子退朝。曰：“傷人乎?”不問(wèn)馬。中華書局2008年8月出版的中英文對(duì)照的《論語(yǔ)》即持這種觀點(diǎn)。
據(jù)此，楊伯峻把它翻譯成了白話文：孔子的馬廄失了火。孔子從朝廷回來(lái)，道：“傷人了嗎?”不問(wèn)到馬。
當(dāng)然，也可以這樣斷句的：廄焚。子退朝曰：“傷人乎?”不問(wèn)馬。與上面差不多。
英譯者劉殿爵依楊伯峻的翻譯譯成了英文，可謂忠實(shí)：The stables caught fire. The Master, on retuning from court, asked,“Was anyone hurt?” He did not ask about the horses.
有人這樣翻譯，也是同一個(gè)意思：The stable being burned down, when he was at court, on his return he said, "Has any man been hurt?" He did not ask about the horses[1].
我自從2004年春天給學(xué)生講《論語(yǔ)》以來(lái)，一直是按照這樣的斷句來(lái)講的。并且我常給學(xué)生們講，從這一點(diǎn)上我們可以看出孔子的以人為本，看出孔子的仁者愛(ài)人。但我在講的時(shí)候有時(shí)也底氣不足：“孔子問(wèn)人是對(duì)的。但不問(wèn)馬有些不合情理?？鬃泳湍敲创蠓剑吘故窃隈R廄的失火，馬都不問(wèn)一聲。這也有點(diǎn)太那個(gè)了吧?”
我發(fā)現(xiàn)，許多研究者在說(shuō)明孔子的以人為本時(shí)，也都是拿這一段說(shuō)事。
比如我在上看到這樣一段：“孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端”。
還有一段是這樣寫的：“孔子的仁學(xué)思想最基本、最核心的宗旨就是“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)：“樊遲問(wèn)仁，孔曰：愛(ài)人。”《中庸》：“仁者，仁也。”《孟子·離婁下》：“仁者愛(ài)人”)。此所謂“愛(ài)人”亦可謂之“愛(ài)類”，即愛(ài)全人類所有的人?！秴问洗呵铩酚小稅?ài)類》篇云：“仁于他物，不仁于人，不得為仁。不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁。仁也者，人乎其類者也。”這符合孔子本人的思想，我們從孔子所說(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”(《論語(yǔ)·微子》)，以及“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)，就可看到這一點(diǎn)[2]。
中國(guó)著名作家余杰，同我一樣，對(duì)這一章的理解也是不清楚的。他在《保衛(wèi)火炬，還是保衛(wèi)孩子?》一文中如是說(shuō)：
“《論語(yǔ)》中有這樣一句話：“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎?’不問(wèn)馬。”意思是說(shuō)：孔子家的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷，而沒(méi)有問(wèn)馬的情況?？鬃訂?wèn)人不問(wèn)馬這一語(yǔ)言細(xì)節(jié)中，所流露出來(lái)的是深切的悲天憫人、民胞物與的精神。在孔子那個(gè)時(shí)代，中國(guó)有過(guò)曇花一現(xiàn)的人道主義和人文主義的思潮。在孔子心目中，這個(gè)世界上，人始終是最重要的，有了人，才有物。一個(gè)不愛(ài)惜他人的生命的人，一個(gè)不尊重他人的自由的人，他本人的生命與自由也得不到基本的保障[3]”。
但今天早上起來(lái)看《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》(中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年11月第一版)之100頁(yè)，里面說(shuō)：
這一章有三種不同的句讀方法：
1. 廄焚。子退朝。曰：“傷人乎?”不問(wèn)馬。
2. 廄焚。子退朝。曰：“傷人乎不(即‘否’字?”問(wèn)馬。
3. 廄焚。子退朝。曰：“傷人乎?“不。”問(wèn)馬。
看到上面這一段文字，我眼睛一亮：原來(lái)如此。
如果按第二種及第三種句讀方法，那就很講得通?？鬃硬粌H關(guān)心人，也關(guān)心馬。但有次序：先人后馬。
到了這里，我忽然想到搜索一下，看有沒(méi)有人在網(wǎng)上討論這個(gè)問(wèn)題，一搜，還真有：
劉道鋒《論語(yǔ)》“廄焚子退朝曰傷人乎不問(wèn)馬”標(biāo)點(diǎn)商榷》一文寫得不錯(cuò)。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有這樣一句話：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬。”現(xiàn)代出版的《論語(yǔ)》讀本都是這樣標(biāo)點(diǎn)的，筆者認(rèn)為，這一則改為如下標(biāo)點(diǎn)會(huì)更妥帖些：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’‘不(筆者按：‘不’通‘否’)。’問(wèn)馬。”差別在于，前者“不問(wèn)馬”為一句，后者將“不問(wèn)馬”標(biāo)斷。這一細(xì)小的變化，使意義有了明顯不同，對(duì)比如下：
(1)廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問(wèn)馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問(wèn)道：“傷了人嗎?”沒(méi)有問(wèn)馬。
(1′)廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”“不。”問(wèn)馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問(wèn)道：“傷了人嗎?”(回答說(shuō)：)“沒(méi)有。”接著詢問(wèn)馬的情況。
按照前一種標(biāo)點(diǎn)，孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問(wèn)，那么，孔子就是一個(gè)十足狹隘的人類中心主義者了。
按照后一種標(biāo)點(diǎn)，孔子既關(guān)心人的傷亡，也關(guān)心馬的傷亡，只不過(guò)先人后馬，先重后輕，這樣理解的話，孔子無(wú)疑是一個(gè)偉大的博愛(ài)君子。筆者認(rèn)為，兩相比較，后一種標(biāo)點(diǎn)更妥，理由有三：(一)符合古人一問(wèn)一答的文法。(二)符合孔子的一貫思想。(三)符合儒家思想的一貫精神。
開(kāi)卷有益，《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》買了近一年了，今天是第一次看，沒(méi)有想到就有這樣的收獲。感謝《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》，也感謝劉道鋒先生。對(duì)中國(guó)的古代文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，斷句與標(biāo)點(diǎn)太重要了。怪不得在中國(guó)校讎學(xué)是一門高深的學(xué)問(wèn)，許多大家都從事?？惫ぷ鳌Ｊ聦?shí)證明，沒(méi)有它還真是不行。
論語(yǔ)鄉(xiāng)黨讀書心得篇二
《鄉(xiāng)黨篇》記載了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行，頌揚(yáng)孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都符合禮的正人君子。例如孔子在面見(jiàn)國(guó)君夫人時(shí)的態(tài)度;他出入于公門和出使別國(guó)時(shí)的表現(xiàn)，都顯示出正直、|仁德的品格。還記載了孔子日常生活的一些側(cè)面，為人們?nèi)媪私狻⒀芯靠鬃?，提供了生?dòng)的素材。
讀了這篇論語(yǔ)，我最感興趣的是第六則：君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
意思是：君子不用天青色和青赤色的布料做袖口，不穿紅色和紫色的便服。在夏天，若穿著細(xì)或粗葛布單衣，外出時(shí)一定要再加件外衣。穿黑色衣服，要搭配羔羊皮衣;穿白色衣服，要搭配麑皮衣;穿黃色的衣服，要搭配狐皮衣。當(dāng)作便服的皮衣要長(zhǎng)一些，袖子要短一些。睡覺(jué)用的被子，一定要比身子長(zhǎng)一半。座位上要鋪著厚的狐貉皮。只要不在喪期，就什么都可以佩戴。一般不穿下裙，若不得已穿時(shí)也要勒緊它。去吊喪時(shí)不穿戴羔羊皮衣和黑色的帽子。正月初一，一定要穿著朝服去朝賀。
這里是講衣著的講究與規(guī)矩，在不同的場(chǎng)合、不同的時(shí)間要穿相應(yīng)的衣服，不同社會(huì)地位的人也有相應(yīng)的服飾，這在當(dāng)時(shí)是有嚴(yán)格規(guī)定的，就是現(xiàn)在也有講究，只是不想那是那么呆板。衣著也是一種禮儀，在當(dāng)時(shí)是作為政治制度存在的，不過(guò)在孔子之時(shí)因?yàn)槎Y樂(lè)淪喪，也不再嚴(yán)格遵循了，但孔子仍然循禮著衣，旨在維護(hù)那種禮，今日看來(lái)，得體即可，不必拘泥于于呆板的格式。
論語(yǔ)鄉(xiāng)黨讀書心得篇三
周末，某人的津津樂(lè)道激起了我再讀《論語(yǔ)》的興趣，于是次日的傍晚，鑒于前車半途而廢的不良習(xí)慣，直接從中間第十章開(kāi)始，幾本譯注同時(shí)攤開(kāi)，一口氣讀完了《鄉(xiāng)黨篇》。一本是注音誦讀本，一本是楊伯峻的譯注，還有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》和南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》。
楊伯峻的譯注，繁體，還好有注音版的鋪墊，連猜帶蒙地看他的直譯，頗有嚼頭。直譯的好處是給人留有理解和想象的余地，《鄉(xiāng)黨篇》無(wú)非記錄了孔子的言行舉止、衣食起居，放在今天就是一段白描敘述，其中細(xì)節(jié)之處又讓人品味再三，想象著這位君子時(shí)而“恂恂如也”的謙遜，時(shí)而又“侃侃如也”的坦率;時(shí)而“踧踖如也”的不安，時(shí)而“怡怡如也”的舒展。就是走路也有時(shí)像鳥(niǎo)兒張開(kāi)翅膀一樣的瀟灑，有時(shí)卻又謹(jǐn)慎地仿佛在走著獨(dú)木橋……一言一行適時(shí)反映了內(nèi)心對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，做到“恰到好處”，在我看來(lái)就是需要極大的智慧的。
“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”，以及各種極為標(biāo)準(zhǔn)的亦步亦趨的行為，在李澤厚看來(lái)都是因?yàn)橐M力合乎所提倡的禮儀規(guī)范，是巫術(shù)的某種演變，甚至在現(xiàn)在看來(lái)有著對(duì)青年人的不良影響，教會(huì)了人的一種虛偽和逢迎，但南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中卻說(shuō)記錄這樣詳細(xì)，大概那時(shí)的很多青年和現(xiàn)在一樣，有時(shí)根本就不懂該怎樣說(shuō)話怎樣行為，是為眾生提供了一個(gè)模范啊。這一下子道出了我內(nèi)心的想法，有時(shí)在待人處事上的木訥正是如此。這樣看來(lái)，再體味孔子的這些行為舉止，我相信不僅是為了合乎某種禮儀，更多的表露著自己內(nèi)心的態(tài)度，那么地恰到好處，卻又行云流水般的瀟灑，反復(fù)想象著“趨進(jìn)，翼如也”的樣子，那般胸有成竹的瀟灑，放在今天，也是有著很大的人格魅力的啊。何況他穿著講究，飲食精細(xì)，儼然是一個(gè)翩翩佳公子的形象呢!
穿：“不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”
食：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”
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