論語(yǔ)心得論文
論語(yǔ)心得論文
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但究竟什么是君子呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于論語(yǔ)心得論文的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
論語(yǔ)心得論文篇一
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但究竟什么是君子呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。
我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人，這就是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
君子的力量始于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱(chēng)為君子呢?
孔子答：“君子不憂不懼。”
司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”
他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。
孔子說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒(méi)有什么可憂可懼的。”
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚。”
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔，不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以。做過(guò)的每件事都禁得住推稿敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語(yǔ)・憲問(wèn)》)
孔子一上來(lái)很謙虛，說(shuō)“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。
什么叫“仁者不憂”?
就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
什么叫“知(智)者不惑”?
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。
我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”?
用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)“夫子自道也”，您說(shuō)的不就是您自己嘛!
大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。
一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。
一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語(yǔ)・憲問(wèn)》)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。
真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個(gè)有知識(shí)，有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
而“為人之學(xué)”又是什么呢?
它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。
孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”(《論語(yǔ)・雍也》)。就是說(shuō)，要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
這使我想起了一個(gè)小故事：在一條小街上，三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。
第一個(gè)裁縫掛出一塊大牌子，上寫(xiě)：我是本省最好的裁縫。
第二個(gè)裁縫一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫(xiě)著：我是全國(guó)最好的裁縫。
第三個(gè)裁縫想了想，難道我還能寫(xiě)是全世界最好的裁縫嗎?想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。
第三個(gè)裁縫的牌子寫(xiě)的是什么?上面寫(xiě)道：我是這條街上最好的裁縫。
也就是說(shuō)，他把視線收回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可。
做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定。但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱(chēng)之為君子了呢?還不是。
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)・憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?(《論語(yǔ)・泰伯》)”
這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講，中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子・盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。
詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí)，他想的
卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!
再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)。
這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》的影響。
讀到這里，大家也許會(huì)有一種疑問(wèn)：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提的嗎?
其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。
但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜?？追蜃诱J(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。
他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)・里仁》)“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?
孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”(《論語(yǔ)・里仁》)就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計(jì)著自家的衣食居住，這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為了維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險(xiǎn)了。
君子從來(lái)是尊重道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過(guò)街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候，卻保障了自己的安全。
而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，肯定遲早要吃大虧。還是拿過(guò)馬路來(lái)說(shuō)，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過(guò)去吧，覺(jué)得這個(gè)事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢?就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子?我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開(kāi)始。
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅?一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。
如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，即使沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。
這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《論語(yǔ)・衛(wèi)靈公》)。
就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。
這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”(《論語(yǔ)・子路》)。
舉個(gè)例子，許多人在一起，大家的觀點(diǎn)肯定會(huì)不完全一樣，當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子是會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)的，他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。
小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語(yǔ)・子路》)。
生活中經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事情的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒(méi)說(shuō)完，馬上就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類(lèi)的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐;可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō)，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么啊?我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)!
關(guān)于君子和小人行事的不同，孔子還有一個(gè)表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《論語(yǔ)・為政》)。
“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，感到受到照應(yīng)。
“比”這個(gè)字形，象兩個(gè)人緊挨著站在一起，意思是說(shuō)，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)Party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服;但是小人呢，他會(huì)和他最要好的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個(gè)人好得不得了。
為什么會(huì)有這種不同呢?還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?/p>
孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)・述而》)，小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄?，想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
中國(guó)一直以和諧為美，而真正的和諧是什么?就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是君子之道。
因?yàn)榫雍托∪擞羞@許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì)很不一樣。
孔夫子說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉。”(《論語(yǔ)・子路》)
《論語(yǔ)》的敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。
說(shuō)，同“悅”，高興。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而?huì)不高興。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又 是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
這就是小人和君子的區(qū)別。
《論語(yǔ)》中為我們描述的君子，除了要是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢?
一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái);而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)・為政》)。
孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁!”(《論語(yǔ)・學(xué)而》)他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)・里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定、剛毅。
《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。
孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。”(《論語(yǔ)・憲問(wèn)》)這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。
君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。
君子崇尚實(shí)干，那么，一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)?
在孔子看來(lái)，君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他說(shuō)：“君子不器。”(《論語(yǔ)・為政》)君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。
所以，君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為的背后動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。
人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng).，也就是態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上每天做的事情大體相同，但對(duì)這些事情的解釋各有不同。
我曾經(jīng)看過(guò)十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫(xiě)的一本書(shū)，在這本書(shū)中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，而這個(gè)故事改變了他的一生：
他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)，你在干什么呢?
那個(gè)人特別沒(méi)好氣地告訴他，你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役――搬磚嗎?
他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人。這個(gè)人的態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說(shuō)，我在砌堵墻啊。
后來(lái)他又去問(wèn)第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個(gè)人說(shuō)，你是在問(wèn)我嗎?我在蓋一座教堂啊。
大家看一看，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀卻是三個(gè)層次：
第一種人的態(tài)度我稱(chēng)為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實(shí)存在的。
第二種人的態(tài)度我稱(chēng)為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個(gè)局部成品，他知道要對(duì)得起今天的崗位，要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界，作為一個(gè)容器的存在他合格了。但是他沒(méi)有更高的追求。
而第三種人的態(tài)度我稱(chēng)為理想主義的態(tài)度。也就是說(shuō)，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有價(jià)值的，他的付出一定會(huì)得到最終的成全。此時(shí)，他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢(mèng)想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí)，因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩，也成就了這樣一個(gè)超出平凡的個(gè)體。
由此可見(jiàn)，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的;而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。
論語(yǔ)心得論文篇二
眾所周知，《論語(yǔ)》是古代少兒?jiǎn)⒚勺x物，語(yǔ)錄體文集。主要記錄了孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”?！豆遍L(zhǎng)》篇主要以評(píng)論人物為主。包括孔門(mén)弟子如公冶長(zhǎng)等12人和同時(shí)代的政治人物如孔文子等7人，遍及衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)、齊國(guó)、魯國(guó)、楚國(guó);其他歷史人物，如左丘明等4人。論及人物的修養(yǎng)水平、處世風(fēng)格、政治才能、學(xué)習(xí)能力、性格特征等方面。此外本篇還介紹了孔子學(xué)問(wèn)的內(nèi)容，以及孔子在陳國(guó)游歷的經(jīng)歷，孔子和弟子們的政治思想，指出人應(yīng)勇于作自我批評(píng)，強(qiáng)調(diào)要好學(xué)。
《雍也》涉及政治、倫理、哲學(xué)、人性、人才等方面。其中包括評(píng)價(jià)人物、強(qiáng)調(diào)要救濟(jì)貧苦、選用人才的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是實(shí)際才能、肯定正直的人生、劃分了修養(yǎng)道德的不同境界，提出中庸之德等等。
讀書(shū)與修身是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，讀書(shū)就是為了提升人的修養(yǎng)，培養(yǎng)人的氣質(zhì)，通過(guò)讀書(shū)，做到格物、致知、誠(chéng)意、正心從而達(dá)到修身?！墩撜Z(yǔ)》第五篇對(duì)許多人物進(jìn)行了評(píng)論，孔子通過(guò)他人的言行來(lái)教育弟子，“擇其善者而從之，其不善者而改之”不斷地去完善自己的言行。公冶長(zhǎng)第五篇提到了學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題如“敏兒好學(xué)，不恥下問(wèn)”，金庸筆下的人物郭靖，他為人謙和忠厚，好學(xué)而又不恥下問(wèn)，所以當(dāng)今的武林高手都很樂(lè)意地把武功傳授給他。現(xiàn)如今，有些人認(rèn)為孔子代表的儒家文化是一種落后、腐朽的封建思想。個(gè)人認(rèn)為此觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，社會(huì)在發(fā)展人類(lèi)在進(jìn)步，不排除儒家思想在某些方面有歷史局限性，但是從理性角度來(lái)看，宏觀上，國(guó)家鼓勵(lì)適齡兒童上學(xué)，不斷地?cái)U(kuò)大招生，一方面，國(guó)家的人才素質(zhì)整體上得到了提高。微觀上，每位家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育愈來(lái)愈重視，如今生活條件好了，各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也日異多了起來(lái)，現(xiàn)在的孩子基本上都報(bào)了許多不同門(mén)類(lèi)的興趣班，孩子是家長(zhǎng)的希望祖國(guó)的未來(lái)，多數(shù)家長(zhǎng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，自己年輕未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，將自己的“中國(guó)夢(mèng)”寄托在孩子身上，其實(shí)多數(shù)家長(zhǎng)并不奢望自己的子女成才，但是他們希望自己的孩子通過(guò)讀書(shū)成人，無(wú)論人們是否了解或者讀過(guò)《論語(yǔ)》，是否贊成或是批判儒家思想，其實(shí)大家都在潛移默化中行之?！洞髮W(xué)》有云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)更要學(xué)會(huì)做人，往往后者比前者更重要，人不僅有自然屬性而且還有社會(huì)屬性，社會(huì)屬性體現(xiàn)在人與人的交往，為人處事等方面，更能反映出人格格局的大小和自身的魅力，更是作為一個(gè)受過(guò)教育人的綜合素質(zhì)的全面體現(xiàn)。社會(huì)中學(xué)問(wèn)身份有高低，但是做人卻是每一個(gè)人的必修課程。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”意思是，孔子說(shuō)：“晏平仲善與跟別人交朋友，交往越久，別人越尊敬他。”絕大多數(shù)的人與人相處都想受人尊敬，這也符合人的心理需求，但是，在現(xiàn)實(shí)中卻不這么理想，首先讓別人尊敬你，那么你必須學(xué)著先尊重自己。對(duì)人本著“仁”愛(ài)的理念真誠(chéng)有原則的與人交往。如今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，道德缺失比較嚴(yán)重，人們內(nèi)心相對(duì)浮躁、靈魂缺場(chǎng)，對(duì)于當(dāng)下每一個(gè)人都是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。《論語(yǔ)》諸如此類(lèi)的經(jīng)典書(shū)籍便會(huì)成為當(dāng)下人“精神的屋舍”。
子曰：“誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道也?”意思是孔子說(shuō)：“誰(shuí)能夠出屋而不經(jīng)過(guò)門(mén)呢?為什么沒(méi)有人遵循我提倡的仁道呢?”這句話孔子想表達(dá)“仁道”是治國(guó)的必由之徑。著名的管理者蘇東水巧妙的把儒家思想和道家思想完美的結(jié)合形成了獨(dú)特的管理風(fēng)格，美其名曰：東方管理，其中儒家所提倡的“仁”也是東方管理中的核心部分，這樣可以更好的讓員工有歸屬感，最終提高人力資源的有效性。我國(guó)在中共十六屆三中全會(huì)上提出以人為本，提倡人性化管理，這些都是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。無(wú)論從宏觀還是微觀上都符合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，隨著人們知識(shí)水平的不斷提高，高學(xué)歷的隊(duì)伍日趨龐大，這些知識(shí)分子有個(gè)性、有思想、有抱負(fù)，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展更是起到了舉足輕重的推動(dòng)作用。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，在用人上更要做到知人善任、用得其所，個(gè)人應(yīng)具備海納百川有容乃大的寬廣胸懷，要包容和寬容員工，用情感留人從而留住人才。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其尤病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取警，可謂仁之方也已。”子貢說(shuō)：“如果有人能夠做到博施恩惠給百姓，又能周濟(jì)大眾，怎么樣呢?可以說(shuō)是達(dá)到仁了嗎?”孔子說(shuō)：“怎么會(huì)只是仁呢，一定是圣啊!堯舜對(duì)此或許還感到為難呢!至于仁，自己想成功，也讓別人能成功;自己想通達(dá)，也讓別人事事通達(dá)。能夠在近處找到例子，推己及人地去做，可以說(shuō)是實(shí)踐仁德的方法了。”美國(guó)前蘋(píng)果首席執(zhí)行官斯蒂夫喬布斯把科技與藝術(shù)完美的結(jié)合，占領(lǐng)了世界60%的電子市場(chǎng)，被人們調(diào)侃地稱(chēng)之為“蘋(píng)果教父”，他的成功，更重要的是在管理、生產(chǎn)和銷(xiāo)售的環(huán)節(jié)上，他都能夠讓人收獲成功，讓每一個(gè)價(jià)值鏈上的合作者有錢(qián)可賺，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品也能從中享受蘋(píng)果所帶來(lái)的快樂(lè)和便捷。他把儒家文化的“仁”在其管理過(guò)程中充分得到了體現(xiàn)和升華。
“平天下”不見(jiàn)得非要做官，那么能做官固然很好，做不上官，做個(gè)普通人也何嘗不快樂(lè)，在現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子不勝枚舉，當(dāng)我們?cè)诒г惯@個(gè)社會(huì)的時(shí)候，總有一些人在默默無(wú)聞的貢獻(xiàn)，他們的無(wú)聲而勝之有聲，給予我們的是精神食糧是冷漠中的溫暖，更是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的寫(xiě)照。
物質(zhì)社會(huì)發(fā)展到一定程度，精神層面的需要更是當(dāng)下世人所渴望的，所以文化藝術(shù)的發(fā)展勢(shì)在必行，其趨勢(shì)是必然而非偶然。儒家為代表的中國(guó)文化它本身對(duì)于社會(huì)進(jìn)步有著價(jià)值要義，以立身為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)君子人格;與人交往和做人方面的德行;政治理想施仁政，提倡廉潔執(zhí)政對(duì)于當(dāng)下官員的政績(jī)考核至今仍有普遍意義。另外，他的哲學(xué)思維表現(xiàn)為仁者愛(ài)人的警世恒言，“中庸”的認(rèn)識(shí)方法，權(quán)變的處事之道，和而不同的開(kāi)闊襟懷等等，都是值得今人學(xué)習(xí)，其理論和價(jià)值歷久彌新。
眾所周知，儒家思想是中國(guó)本土文化，日本、韓國(guó)卻比我們繼承的更好，還聲稱(chēng)孔子非中國(guó)人，像孔子這么高尚的人不可能誕生在中國(guó)，作為國(guó)人我們不得不警醒和反思，我國(guó)優(yōu)秀的文化我們又知曉多少，繼承了多少，我們不停地在“丟失”著自己的文化，逐漸被西化。西方人表面上蔑視中國(guó)文化，但是他們卻在暗地里學(xué)習(xí)我們老祖宗留下的精粹，然后換個(gè)包裝讓我們?yōu)橹I(mǎi)單。
論語(yǔ)心得論文篇三
我覺(jué)得《論語(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開(kāi)闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義
一、天地人之道
二、心靈之道
三、處世之道
四、君子之道
五、交友之道
六、理想之道
七、人生之道
我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是要發(fā)展的，在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對(duì)這種沖突的時(shí)候我們?cè)鯓幼屪约旱墓ぷ?、生活變的快?lè)?讀了這本書(shū)我覺(jué)得我們既然無(wú)法改變自己周?chē)沫h(huán)境，只能去適應(yīng)環(huán)境，無(wú)法阻止社會(huì)的發(fā)展，只能加快腳步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。把自己周?chē)h(huán)境、自己生存的社會(huì)給予的壓力變成一種生命的張力，做到從心所欲。
論語(yǔ)心得論文相關(guān)文章：