論語八佾篇賞析作文
論語八佾篇賞析作文
《八佾》是儒家典籍《論語》的第三篇。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)"禮"的問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語八佾篇賞析作文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
論語八佾篇賞析作文篇一
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?” 三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂?” 林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與齊奢也，寧儉;喪，與齊易也，寧戚。”
開始孔子說，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。猶可容忍，還有何人何事不可容忍。因為這里八佾(音易)之禮節(jié)是天子才能享有的。季氏這個土軍閥竟然“相維辟公，天子穆穆。”(這是雍篇中的兩句詩文)。所以孔子引之，以斥責(zé)之。接下來林放出現(xiàn)，引出孔子關(guān)于“禮之本”的論述，禮，與其奢華，寧愿節(jié)儉。喪，與其和易，寧愿哀戚。(林放這個人后來我們福建很多姓林的都追其為祖先)。
論語八佾第三這篇里主要是講“禮”的問題。我國素來成為“禮儀之邦”，從論語的記錄來看，我國古代是十分講究“禮”的。但同時已經(jīng)有人在破壞“禮”這個人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國的卿大夫號稱三家之堂?？鬃舆@樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們，可見禮在我國古代生活中的重要地位。林放的問題倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎沒有系統(tǒng)地給禮下個定義，那么到底什么是禮乎?在這里我也發(fā)表我淺薄的看法：1、具體化來說，禮是國家政事與人民日常生活的禮節(jié)規(guī)范。大的方面包括國家政事外交軍事，小到黎民百姓起居生活，婚喪祭慶等?？梢哉f無處沒有“禮”無時沒有“禮”。2、抽象化來說，禮是規(guī)范人類生活往社會性發(fā)展的倫理準(zhǔn)則。因為人從出生以來具備“自然性”，會索取會吃，會不按規(guī)矩來，象動物一樣的原始沖動的性質(zhì)。但當(dāng)人逐漸成年，就會接受來自家庭學(xué)校和社會的教育與教訓(xùn)，從而規(guī)范了人的社會性。這就是禮的抽象化。
當(dāng)然學(xué)禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的就要象林放問的“禮之本”。其實這里提出一個標(biāo)準(zhǔn)問題，就是什么是“禮” 什么是“非禮”?？鬃又v的十分明白禮，與齊奢也，寧儉;喪，與齊易也，寧戚。”別以為孔子不著邊際的講到喪事上去。其實孔子的講的是“禮應(yīng)該從心而來”，寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎?所以孔子關(guān)于禮的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“孝”。讀孔子的書要明白孔子的政治理想，就是向天下推廣王道與仁政。學(xué)到這里就能稍稍的連貫一下，禮的根本是“孝弟”的具體表現(xiàn)，表現(xiàn)在日常的行為規(guī)范。同時也是王道與仁政這個政治目標(biāo)的社會規(guī)范。
隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，社會風(fēng)俗也不斷的演變，所以禮也在變化。很多學(xué)者認(rèn)為儒家禮的標(biāo)準(zhǔn)是封建時代的標(biāo)準(zhǔn)不值得提倡因為社會不同了。其實不然，孔子的標(biāo)準(zhǔn)在孝弟，他老人家喜歡從家庭教育說起。其實我們可以進(jìn)一步分析關(guān)于“禮之本”在于人的一顆孝心，赤誠報國之心?？鬃与m沒明說但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經(jīng)的住時間的考驗的。
論語八佾篇賞析作文篇二
《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會才會秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時也規(guī)范了國家運(yùn)作的種種制度。
本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”。可以看到，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因為形式而去進(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會的規(guī)范。
因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
論語八佾篇賞析作文篇三
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當(dāng)了三十年的參謀長。在別人眼里，他似乎沒有什么特長，但為什么會當(dāng)了三十年的參謀長而立于不敗之地呢?
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒，一會說那兒，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當(dāng)了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
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