關(guān)于國學(xué)的讀書筆記
國學(xué)是中國在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國學(xué)的讀書筆記的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
關(guān)于國學(xué)的讀書筆記篇一
第一講 國學(xué)經(jīng)典與教育——師德與修養(yǎng)
一、國學(xué)與經(jīng)典
1、什么是國學(xué)與經(jīng)典?
國學(xué)是中國在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。
國學(xué)就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。
2、教師學(xué)習(xí)什么?
教師主要學(xué)習(xí)它的教育思想方法，領(lǐng)悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。
二、國學(xué)的起源與內(nèi)涵
1、師德修養(yǎng)的四個字：
師：師發(fā)自然，自然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，自然是我們學(xué)習(xí)的對象，自然教會了我們學(xué)習(xí)。因此，教師有兩方面的含義：一是老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師，二是讓人學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的榜樣，是學(xué)習(xí)的表率，學(xué)高為師，身正為范。三人行必有我?guī)熝?幾個人同行，其中必定有人可以作我的老師。發(fā)現(xiàn)好的向他看齊，發(fā)現(xiàn)不好的就對照改正嘛。)。師的本意是學(xué)習(xí)，老師總能讓人學(xué)習(xí)，能者為師。 德：古人講：德者得也。就是說如果你有人格修養(yǎng)，你就要進(jìn)步、就有收獲，這個得不是物質(zhì)性的，而是精神和心里有是升華，這個得應(yīng)從正道當(dāng)中來，不能走歪門邪道，道德是人內(nèi)在心靈的體現(xiàn)，是人格追求的體現(xiàn)，是文化高低的體現(xiàn)。 修：按規(guī)律、原則規(guī)范自己的原則，規(guī)范自己的待人處事、職業(yè)行為、道德行為，在實(shí)踐中不斷完善。不能光說不練。所以要實(shí)實(shí)在在的去修。
養(yǎng)：滋養(yǎng)，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，把學(xué)好的東西去滋潤別人，要有信仰、有追求，始終保持成長、向上的趨勢，養(yǎng)而有成。所以“養(yǎng)”要相伴終身。
2、為什么教師要道德修養(yǎng)?教師的職業(yè)決定，師德是師業(yè)之魂，身教重于言教，沒有師德就沒有師魂。
三、國學(xué)與教師的關(guān)系
1、修養(yǎng)好應(yīng)有的社會公德
2、認(rèn)真堅(jiān)守職業(yè)道德，全心全意做好本職工作，最重要的是愛學(xué)生。
3、個人自身修養(yǎng)，追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失敗而不氣餒。
師德是師才之本
師德是師風(fēng)之根
第二講 國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)思想
一、關(guān)于教育的作用
1、治國。教育比政令刑法更為有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
2、經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)，先富后教。凡治國之道，比先富民，民富則易治也，民貧則難治也，衣食足而知榮辱。物質(zhì)是教育的基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育的前提
3、教育是治國的首務(wù)，育才是長遠(yuǎn)之計(jì)。建國君民，教學(xué)為先，終生之計(jì)，
莫如樹人。
二、關(guān)于教育的對象
環(huán)境影響人，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，故有教無類
孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等，這是中國古代最早的天賦平等的人性論，也是他推動平民教育，實(shí)行有教無類的理論根據(jù)。
三、關(guān)于教育的目的
1、為天下培養(yǎng)君子賢人
2、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。優(yōu)：空閑的意思
3、《孟子。離婁上》：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。把修齊治平聯(lián)系起來。在《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。意思：一是強(qiáng)調(diào)修身是齊家治國平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分階級，三是修身的途徑必須循序漸進(jìn)，要有科學(xué)性。
四、關(guān)于教育的內(nèi)容
五德：
溫：敦柔滋潤謂之溫
良：行不犯物謂之良
恭：和從不逆謂之恭
儉：去奢從約謂之儉
讓：先人后己謂之讓
五常：
仁：孝悌、愛人、博愛之謂仁;
義：宜、善、正行而宜之之謂義;
禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有三禮：(周禮)、(依禮)、(禮節(jié))。 智：四層意思：審時度勢、進(jìn)退得宜謂之智?？鬃右回炛鲝垼禾煜掠械绖t見，無道則隱。不迷信鬼神謂之智。有是非觀念謂之智。好學(xué)謂之智。
信：誠實(shí)不欺，言必信，行必果。
五、關(guān)于教育原則的要求
1、立志樂道
2、意志鍛煉
3、自省自克
4、知行統(tǒng)一，言行一致
5、改過遷善
6、勤學(xué)問思
7、后生可畏，重視教學(xué)相長
第三講 國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù)
什么是國學(xué)經(jīng)典：指我國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。 教育教學(xué)藝術(shù)：指教師培養(yǎng)人才，傳授知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式方法。教學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性
一、古代教學(xué)藝術(shù)的五個原則
1、因材施教，長善救失的教學(xué)原則(前提);
孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實(shí)行有差別的教學(xué)。因材施教包含及時和長期連個方面。舉例。
長善救失出之《學(xué)記》。豫、時、孫、摩。
對現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。
有4點(diǎn)體會：1、因性而教;2、因齡而教;、因能力個別差異而教;4、因教而學(xué)
2、“問答”啟發(fā)式的教學(xué)原則(核心);
啟發(fā)來源于論語。不憤不啟，不悱不發(fā)。學(xué)思結(jié)合。教師的作用是啟發(fā)。 《學(xué)記》的論述：君子之教，喻也„„。啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。讀書的長進(jìn)：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。
3、相機(jī)而授，適時而教的教學(xué)原則(技巧);
4、寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則(手段);
5、師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則(氛圍)。
二、中國古代教學(xué)藝術(shù)的三個基本特點(diǎn)
1、學(xué)與思辯證統(tǒng)一;
2、學(xué)與行緊密結(jié)合;
3、學(xué)與教相通相長。
因材施教，長善救失：培養(yǎng)優(yōu)點(diǎn)，挽救偏失
失：多、善、易、止
三、因材施教給我們的四點(diǎn)啟發(fā)
1、因性而教：不同性別
2、因齡而教：不同年齡
3、因個別差異而教
4、“因材施教”與“因教而學(xué)”、“因材擇學(xué)”相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
四、古代啟發(fā)式教學(xué)的基本特征
1、著重啟發(fā)學(xué)生思維，是古代啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。
2、“問題性教學(xué)”是啟發(fā)式教學(xué)的最基本手段。
第四講 國學(xué)解讀
國學(xué)：泛指所有跟國人歷史、文化和生存、生活相關(guān)聯(lián)的知識和學(xué)問。 最為重要，最有代表性的，即為儒學(xué)。
一、理解國學(xué)要用心;
二、用心體會;
三、國學(xué)中的理想人格，有一顆什么樣的心;
四、擁有“中國心”的國人是如何生活的，以莊子《逍遙游》為例。
關(guān)于國學(xué)的讀書筆記篇二
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)?！秶鴮W(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。
這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的知識才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性;漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國學(xué)經(jīng)典》這本書在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
關(guān)于國學(xué)的讀書筆記篇三
關(guān)于兒童誦讀國學(xué)經(jīng)典的讀書筆記
幾天來，在網(wǎng)上瀏覽一些關(guān)于兒童誦讀國學(xué)經(jīng)典的信息，私下認(rèn)為有些頗有道理，于是將他們其中一些選錄下來，并重新整理成章，聊以自慰。
一、國學(xué)經(jīng)典是人類最高貴的德性、最深刻的生命智慧和最優(yōu)美的語言的完美結(jié)晶。
讀千年文化經(jīng)典，感祖國教育精華。中華五千年文化經(jīng)典所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新，是人類最高貴的德性、最深刻的生命智慧和最優(yōu)美的語言的完美結(jié)晶。
1989年75位世界諾貝爾獎金得主，齊集巴黎聚會時曾得出驚人的結(jié)論。“人類如果要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。”(湯恩佳：《孔學(xué)論集》，第82頁。)革命領(lǐng)袖毛澤東、孫中山、周恩來、鄧小平，以及諸多領(lǐng)域人物：楊振寧、李政道、徐悲鴻、梁啟超、魯迅、茅盾、冰心、金庸、李嘉誠等幾乎中國二十世紀(jì)絕大多數(shù)優(yōu)秀人物，他們無一不是從小就能誦背并受益于《詩經(jīng)》、《唐詩》、《宋詞》、《大學(xué)》、《論語》、《老子》、《孟子》、《孝經(jīng)》等大量中國經(jīng)典。
正如國學(xué)大師南懷謹(jǐn)說：“常有人問我，為什么能有這么好的學(xué)問，我都實(shí)實(shí)在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果”;諾貝爾獎獲得者、著名物理學(xué)家楊振寧說：“在中學(xué)的年代我可以背誦《孟子》全文，受益良多，當(dāng)我在生活上或是科學(xué)研究處于逆境的時候，總是可以從《孟子》得到啟發(fā)。”;世界首富、微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨7歲就能熟練背誦約3萬字的《圣經(jīng)·馬太福音》。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的主要內(nèi)容”。語文教育是文學(xué)的教育、人的教育，其育人功能使它注重于開發(fā)心靈、陶冶性情、培養(yǎng)人格。在潛移默化的情感體驗(yàn)中，以美啟真，啟迪心靈;以美悅情，凈化性情;以美儲真，完善人格。讓學(xué)生真切地感受到教育對他們進(jìn)行智慧啟發(fā)和心靈陶冶所帶來的內(nèi)心充實(shí)和快樂，這樣的教育是真正現(xiàn)代化的教育，這也是教育現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵。
實(shí)踐的積累，新課標(biāo)的要求都明確告訴我們：讓正在成長中的幼兒和青少年盡早接觸誦背中華文化經(jīng)典，是在奠定他們健康人格的基石，給他們一把開啟智慧大門更好地接受西方文化的金鑰匙，儲存一生受用不盡的智力財(cái)富，成就他們遠(yuǎn)大的前程。
時代在發(fā)展，如今身處信息迅速膨脹、知識老化嚴(yán)重的時代，孩子需要學(xué)習(xí)比他們那個時代更多、更復(fù)雜的東西，因此我們更需要精挑細(xì)選，把最經(jīng)典、最經(jīng)得起時間考驗(yàn)的東西盡早提供給他們。
1995年3月，一批有識之士趙樸初、冰心、曹禺、啟功等文化教育界的大家在全國政協(xié)會議上發(fā)出“建立幼年古典學(xué)校”的呼吁，1998年9月催生了全國第一所以傳統(tǒng)文化教育為特色的北京圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校，同年舉辦“華夏文化紐帶工程”，之后，全國及港臺各地紛紛響應(yīng)，啟動了“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程，在學(xué)校、社區(qū)青少年和兒童中相繼開展了古詩文誦讀活動。
二、教學(xué)，我們該教什么
讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底，與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。
第一、有專家認(rèn)為：中國兒童少年，幾千學(xué)時的美好時光，都浪費(fèi)在學(xué)習(xí)一些味同嚼蠟、沒有營養(yǎng)的白話文上。如下面兩篇課文選自人教版小學(xué)語文教材，要求背誦。“我從樹杈上取下兩只鳥蛋，小小的鳥蛋涼涼的拿在手上真好玩”這樣的課文背下來又有什么意義?這些文章難道會比“學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎”、“大學(xué)之道在明明德”、“道可道非常道”、“北冥有魚其名為鯤”等等更有營養(yǎng)?為什么讀四書五經(jīng)反倒被認(rèn)為迫害孩子?
此類缺乏營養(yǎng)的課文，就是我們小時候的主要精神食糧。多年下來，除了知道一些小明小紅、小貓小狗的故事(錢穆先生稱之為“小貓叫小狗跳的教育”)和認(rèn)識幾個漢字外(識字需要花費(fèi)那么多課時嗎)，心靈依舊空空如也，沒有精神的建構(gòu)，也沒有文化的積淀。我們的生命就這樣被浪費(fèi)了。
第二、很贊同一位學(xué)者的感嘆：我在上課時，也有同學(xué)問過類似羅家倫先生的問題，難道你對今日中國受封建遺毒的影響視而不見嗎?中國社會的種種怪現(xiàn)狀我當(dāng)然是見到的，這些怪現(xiàn)狀確實(shí)與封建遺毒脫不了干系，但這些遺毒絕不是孔孟老莊的罪過，相反，孔孟老莊恰恰是對治這些糟粕的，正是古圣先賢的精神之光，將中國人的精神得以提著而不至于墮落。“天不生仲尼，萬古長如夜”，這話雖然有點(diǎn)夸張，但蘊(yùn)含的道理卻是不差的。如果我們抱著實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)真讀一讀《論語》，孔子哪句話是糟粕?“君君臣臣父父子子”、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”、“民可使由之不可使知之”真的是糟粕嗎?還是我們把它理解成了糟粕。退一步講，就算《論語》中有一些糟粕，我們?yōu)槭裁粗灰姌淠静灰娚郑プ∵@幾句話不放呢?我們的心胸是不是該更寬廣一些呢?任何活生生的、真實(shí)的東西都是既有缺點(diǎn)又有優(yōu)點(diǎn)的，孔子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
近代以來，我們恰恰丟棄了傳統(tǒng)的精華，而沿襲了傳統(tǒng)的糟粕。因?yàn)?，好?xí)慣是需要辛勤的教育加上主體的努力，才能慢慢培養(yǎng)起來的，而壞習(xí)慣則是不用那么費(fèi)力教費(fèi)力學(xué)的。好東西要留下來難，而壞東西要留下來則不費(fèi)吹灰之力。所以，我們在破的時候，容易破的、好的東西破了，難破的、壞的東西則破不了至今還在。
尤其在中國“五四運(yùn)動”這個階段，受西方文化的影響，徹底的推翻了讀中國的古書，接受新的教育，把一些教科書都變了。過去是讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《千字文》，變成讀的是“小貓叫，小狗叫，開學(xué)了，開學(xué)了，老師早，老師好”，這是學(xué)語言，沒有文化了，一直沿用到現(xiàn)在，這種教育方法所造成的流弊，禍害是非常大的。所以這一代的中國人，變成沒有文化根基。“我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身。”(南懷瑾《談兒童讀經(jīng)》)
呂叔湘先生早在上世紀(jì)70年代，就批評過語文教育的低效——“少、慢、差、費(fèi)”。平心而論，這些課文本身無可厚非，作為小朋友們課外閱讀也是不錯的選擇。但選入教材，作為典范，供成千上萬莘莘學(xué)子效法，則是不夠格的。古人云“法乎其上，得乎其中;法乎其中，得乎其下。”這些文章能否超越它的時代，還是個未知數(shù)。
第三、白話文與文言文沒有什么優(yōu)劣、先進(jìn)落后的分別。
專家說：我們現(xiàn)在常常把漢語分為“古代漢語”和“現(xiàn)代漢語”，把文言文稱為“古文”，把白話文稱為“現(xiàn)代文”，把漢語文硬生生割裂了。讓人形成一種錯覺——文言文是古老過時的，白話文是符合我們現(xiàn)代化趨勢的。殊不知，中國的語文沒有所謂“古代”與“現(xiàn)代”之分，只有“書面”與“口頭”之分。文言和白話這兩種形態(tài)，自先秦以來，就一直并存、相互依存(文言是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的)。文言就是寫文章時用的語言，即書面語;白就是說(表白、自白、旁白的白)，白話就是說話時用的語言，即口頭語，兩者并沒有什么優(yōu)劣、先進(jìn)落后的分別。
因?yàn)榭陬^語言，可能每過幾十年就會有變化(就像現(xiàn)在年輕人說的話，老一輩已經(jīng)不太聽得懂了)，而且每個地方千差萬別，所以我們的先人將書面的文字、文法統(tǒng)一起來，幾千年來，任由口頭語千變?nèi)f化，書面語文言文卻一直保持著相近的形式。雖然一個地方的話另一個地方可能聽不懂，雖然一個時代說的話另一個時代可能聽不懂，但是大家有著共同的書面語言平臺。文言可以被各種白話所共享，通過書寫我們可以溝通，南人可與北人溝通，今人能與古人溝通，正是借助文言文，我們中國文化才能夠如此的源遠(yuǎn)流長、博大精深——這是我們中國人的智慧。
就像一個人既需要說話也需要書寫一樣，口頭語和書面語不是誰可以替代誰的問題，沒必要也不可能替代。曾看到一個故事：課堂上，英文老師在黑板上寫了幾著最簡單的中國古詩，讓學(xué)生們譯成英文。一位同學(xué)站起來，將“欲窮千里目，更上一層樓”譯成“If you want to watch more, please go upstairs.”時，老師笑了，說：“把你的句子再直譯成中文就是‘如果你想看得更多，請上樓’。” 聽著名詩變成這種味道，教室里一片爆笑。同學(xué)換了各種表達(dá)方法翻譯，可仍然感覺到總有什么東西不到位。“感覺到總有什么東西不到位”是一種什么東西呢?這種東西我們能真實(shí)地感覺到，卻說不清楚。如果有朝一日，文言文真的被白話文替代了，那么這種東西或許就從此丟失了。
有人認(rèn)為我們現(xiàn)在生活中只用白話文，不用文言文，學(xué)文言文又有什么用呢?這種庸俗淺薄的實(shí)用主義態(tài)度是很可笑的，照這么說，我們課本里的范文是不是最應(yīng)該選取我們當(dāng)代人生活中最常用的產(chǎn)品說明、電視廣告、市場調(diào)查報(bào)告、網(wǎng)絡(luò)流行用語呢?按這種用什么學(xué)什么的邏輯，數(shù)學(xué)大概小學(xué)沒畢業(yè)就夠用了，學(xué)什么sin、cos呢。
如果我們把眼光放高遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們就可以看到，學(xué)好文言的效用不在眼前，而在將來——無論是文字功底還是文化底蘊(yùn)。單就文字功底而言，文言文功底好的人都能寫好白話文，而只接觸白話文的人則較難以寫出優(yōu)秀的白話文。我們看那些優(yōu)秀的白話小說作者，幾乎都是通文言的，無論是古代的曹雪芹、吳敬梓、施耐庵……還是近代的魯迅、茅盾、巴金……這是為什么呢?因?yàn)?ldquo;文以載道”，文言文承載著中國文化的精神源頭以及從這個源頭流出的絕大多數(shù)精華作品，加上文言文簡約凝練、優(yōu)美典雅、意蘊(yùn)無窮，有了文言的基礎(chǔ)，一個人說出、寫出的白話自然就底蘊(yùn)。所以學(xué)習(xí)中國語文，從白話文入手，似近實(shí)遠(yuǎn)，事倍功半;通過文言文入手，似遠(yuǎn)實(shí)近，事半功倍。根扎于“文”，語發(fā)為“白”，才是正道。否則，如果我們繼續(xù)以白話為主要養(yǎng)料來“灌溉”下一代乃至下幾代的心靈，中國人的精神世界必將變得越來越貧乏。如孟子所說：“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。”
現(xiàn)實(shí)，我們在教什么?無奈使用教材，無奈為一張?jiān)嚲斫烫羁?，對于這些，雖然我們不得輕易冒昧，但又總不得不思考，在某種程度上，開始做些理智恰當(dāng)選擇。
三、教學(xué)，我們該怎樣教?
“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”，語感是不可能靠分析語法、做選擇題得來的。
葉圣陶先生認(rèn)為：“語文教學(xué)的最終目的：學(xué)生自能讀書，不待老師講;自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必須做到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功。”語文教育的核心是追求智慧和真理，知道做人的尊嚴(yán)，懂得開啟自己的人生價(jià)值，使學(xué)生獲得閱讀與寫作等實(shí)際運(yùn)用語言的能力。而要達(dá)到此目的我們作為教師必須要改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式，讓學(xué)生愛讀，會讀，在主動讀書中積累運(yùn)用，感悟熏陶經(jīng)典文化的思想與語言魅力。尤其摒棄傳統(tǒng)的老師講得多，學(xué)生讀書機(jī)會少的方式，使語文教學(xué)真正能培養(yǎng)出國家棟梁之才，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的教學(xué)目的。
“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。(朱光潛《談讀書》)從魯迅到胡適有哪一個不是“三味書屋”式的傳統(tǒng)教育培育出來的?有哪個不是讀圣賢經(jīng)典，讀文言文讀出來的?有哪個是靠分析“主謂賓”、“定狀補(bǔ)”分析出來的?有哪個是靠填空填出來的，靠選ABC選出來的?淳沫若、徐志摩能在新詩上有所造詣，那是因?yàn)樗麄兤甙藲q時就能對出優(yōu)美的對子，寫出漂亮的古詩。沒有舊學(xué)的訓(xùn)練和涵養(yǎng)，哪來他們新學(xué)的造詣?(周北辰《國民教育危機(jī)及其對治之道》)。梁實(shí)秋在他的《豈有文章驚海內(nèi)》一文中說： “我在學(xué)校上國文課，老師要我們讀古文，大部份選自《自古觀止》、《古文釋義》，講解之后要我們背誦默寫。這教學(xué)法好像很笨，但無形中使我們認(rèn)識了中文文法的要義，體會攄詞練句的奧妙。”
有學(xué)者說：“當(dāng)今語文教學(xué)中，教師把原本淺顯易懂的語句弄得“高深莫測”，總是要我們?nèi)ゲ伦髡邽槭裁匆眠@個詞，要我們挖掘作者自己都不曾想到的所謂深意。才需要將原本行云流水、渾然一體的文章肢解得七零八落，什么主謂賓定狀、名詞動詞形容詞、段落大意中心思想，這些東西分析得再清楚，也無法提高我們對漢語文的感受能力、領(lǐng)悟能力和運(yùn)用能力。此外，我們還要花上很多時間去記那些所謂的“常識”，XX作者原名XXX，字XX，籍貫?zāi)睦铮碜魇鞘裁?hellip;…除了應(yīng)付考試，增加一點(diǎn)吹牛談資，似乎沒有其他意義。試問，有幾個人的文化功底是靠這樣訓(xùn)練出來的呢?”，猛聽起來，我們也許感覺有些不舒服，但面對現(xiàn)實(shí)我們總需要在某種程度上反思。
孟子說：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”規(guī)矩掌握再多，也不足以使我們心靈手巧，甚至有害于我們心靈手巧。《蘇菲的世界》里讀到這樣一個寓言故事：從前有一只蜈蚣，可以用它那一百只腳跳出非常美妙的舞蹈。一只烏龜嫉妒它，就給它寫了一封信：“偉大的蜈蚣呀，我對你精湛的舞藝真是佩服極了。我很想知道你是怎么跳的。你是不是先舉起你的第28號左腳再舉起你的第30號右腳?還是你先舉起你的第17號右腳，再舉起你的第44號右腳?我熱切地期待你的回信。”蜈蚣讀了信以后，馬上開始思考自己到底先舉起哪一只腳?然后又舉起哪一只腳?此后，蜈蚣再也不能自如地跳舞了。
這個故事告訴我們什么呢?理智的思考對于某些東西是有破壞力的，我們也可以從這個角度理解老莊為什么要“棄智”了。用西方式的語法分析，閹割和肢解中國語文，特別是在孩子熟悉這種語言的初期，會妨礙我們對語和文本身的感覺。到頭來會像那只蜈蚣一樣，反而不知道自己該如何說話作文了。我們說話時，何時想過主謂賓定狀補(bǔ)動詞名詞形容詞這些問題?我們回想自己是如何學(xué)會了說話，是先學(xué)語法規(guī)則、學(xué)名詞解釋嗎?還不是在多聽多說的過程中，潛移默化、自然而然就會了嗎?當(dāng)然，技法的分析不是完全沒用，但是得先有了對漢語文的感覺，談技巧才有意義。
聯(lián)想到我們的英語學(xué)習(xí)，也是本末倒置的。許多人從初一開始(有的從小學(xué)開始)學(xué)了十多年，做了無數(shù)道選擇題，語法都懂，可依然是啞巴和聾子，在交流方面依然不如一個英語國家的文盲。說白了，我們?nèi)狈φZ言的感覺，沒有語感，而語感是不可能靠分析語法、做選擇題得來的。
當(dāng)前，全國各地語文教學(xué)改革正朝著正確方向努力。
四、兒童誦讀經(jīng)典
第一、“教婦初來，教兒嬰孩”
《顏氏家訓(xùn)》中說“教婦初來，教兒嬰孩”，而且談到了自己的學(xué)習(xí)體會：人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。顏之推說他七歲時背誦的，每十年復(fù)習(xí)一下，就能記憶猶新;而二十開外背誦的，一個月不復(fù)習(xí)，就忘得一干二凈。
老子說：“專氣致柔，能如嬰兒乎?”我們成人因?yàn)橛刑嗟姆謩e、太多的計(jì)較、太多的思慮，他的心靈設(shè)置了重重關(guān)卡，無法達(dá)到嬰兒那種渾然的、柔順的狀態(tài)，因而不再像孩子那樣有靈動敏銳、有感受力。打個比方，就像我們面對一個人，如果有太多的分別計(jì)較，有許多自己的理解、自己的成見，有分別計(jì)較，就會有所遮蔽，會感受不到許多東西，就不能真正理解對方，不能接納對方的全體。于是，與他總是有隔。
第二、素讀
筑波大學(xué)的加藤榮一教授有一本著作叫做《天才滿世界》，書中有這樣一段描寫：1991年3月1日.我在竹村建一先生的宴會上遇到了創(chuàng)業(yè)家井深大先生。我向他請教“使腦子變聰明的方法”。他回答說：“就是要大量的死記硬背啊。古代日本人的做法就是‘素讀’——不求理解含義、只照著字面朗讀漢籍。戰(zhàn)前獲得諾貝爾獎的日本科學(xué)家有10個人.他們?nèi)甲鬟^這種‘素讀’練習(xí)。湯川秀樹先生從3歲就開始接受這種訓(xùn)練了。那時候他學(xué)習(xí)的有《論語》、《孟子》等，除了老莊不教，因?yàn)椴贿m合兒童學(xué)習(xí)。但是少年時代的湯川自己把老莊也讀了，覺得很有意思。這也是為什么后來量子力學(xué)出現(xiàn)時他一下子就理解了。而其他人卻不理解的原因。就是因?yàn)樽x了老莊。”
兆文鈞《辜鴻銘先生對我講述的往事》中講述了這樣一段往事：義父布朗教辜鴻銘背《浮士德》，布朗說：“我說一句，你背一句”，辜說：“我聽不懂你說的話呀!”布朗說“沒關(guān)系，只求你說得熟，不求你聽得懂;聽得懂再背，心就亂了，背不熟了。……就像學(xué)念咒那樣學(xué)。”我們成人為何背東西比較困難，其中一個原因就是理智的思考干擾了我們對經(jīng)典的吸收，我們大人的心太亂。
美國著名心理學(xué)家契克森米哈賴在《幸福的真意》這本書里，就說到背誦式學(xué)習(xí)對一個人幸福的意義。他認(rèn)為，一個人通過記住故事、詩詞歌賦、化學(xué)方程、數(shù)學(xué)運(yùn)算、圣經(jīng)章節(jié)、名人格言等等，可以獲得一套“象征體系”，從而在心靈中建造了一個隨時與他同在、自給自足的世界。而記憶中沒有足夠存儲的人，因?yàn)閮?nèi)在沒什么可以仗恃的東西，所以更需要外來的刺激——看電視、看報(bào)紙、找人聊天等等——才能保持心靈不限于混沌。我想，中國古人和猶太人其實(shí)早就明白這個道理。腹有詩書、滿腹經(jīng)綸的人是有福的。因?yàn)樗纳兄笠饬x的自主性，而不是總被外在的東西所左右。
第三、“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，腹有詩書、滿腹經(jīng)綸的人是有福的。凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性。十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當(dāng)讀之書，皆當(dāng)自十五以前使之讀熟。(明末大儒陸世儀《思辨錄》)
毛澤東有句話：“文化思想陣地，我們不去占領(lǐng)，敵人就會占領(lǐng)。”人的頭腦，是“先入為主”的，一旦形成了某種觀念、養(yǎng)成了某種習(xí)性，就很難改。如果我們在孩子學(xué)習(xí)的黃金時期，只給他們(無論是有意還是無意)一個充滿了低俗廣告、靡靡之音的貧乏、浮躁、膚淺的文化環(huán)境，他們的吸收能力便英雄無用武之地，只能用于記憶那些庸俗的廣告、無聊的歌詞，于是乎孩子的心靈就可能永遠(yuǎn)與人類最有價(jià)值的文化絕緣了。說來也怪，我們在日常生活、電視節(jié)目里，經(jīng)常看到一些小朋友學(xué)著唱大人才能懂的不三不四的歌，說大人才能懂的老三老四的話，大伙兒都嘖嘖稱贊;反倒是讓孩子背誦孔孟老莊，會有人說三道四。其實(shí)那些不三不四、老三老四的東西才真正是無益的。
許多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大中甚至是小學(xué)生，他們其實(shí)不是真的熱愛網(wǎng)絡(luò)游戲，他們實(shí)在是找不到生命能量的出口，他們是窮極無聊，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中尋找避難所，越玩越空虛，越空虛越玩，不能自拔(這是飲鴆止渴)。因?yàn)樗麄兩顚拥男撵`從來沒有被開發(fā)過，也就無法接近人類文明高級的領(lǐng)域，低級的無法滿足他，高級的又進(jìn)不去，所以只能這樣掙扎著虛耗人生。我常常聽年輕人說到一些詞“無聊”、“郁悶”，我們仔細(xì)想想，這些詞都是在描繪生命能量的無所去處，“無聊”是有精力卻不知道做什么，郁悶是真我被壓抑著，無法突圍。我這里所謂的高級低級，并不只是量上的關(guān)系，而有質(zhì)的區(qū)別，低級的東西，越深入進(jìn)去，越感到空虛，越需要更多的外在刺激來填充;而高級的東西則相反，越深入進(jìn)去，越感到自足圓滿，越感到自信充實(shí)。
如果孩子從小能接受良好的經(jīng)典教育(無論是文字、音樂、繪畫……)，就不太可能沉迷于卡通、武俠、電視、流行樂等等(我不是說這些不好，而是沉迷于這些不好)。因?yàn)檫@些淺層的東西根本無法滿足他的胃口，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，他們自然而然樂于接近人類最高明的文化(這種快樂不是一般的快樂所能比擬的)，而遠(yuǎn)離庸俗淺薄的東西。
第四、善言易入;先入為主
俗云：“教兒嬰孩，教婦初來”，兒童天性未污染前，善言易入;先入為主，及其長而不易變;故人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)。教育學(xué)研究成果表明，0——13歲是兒童記憶學(xué)習(xí)的黃金時期，也是兒童語言文字學(xué)習(xí)的最佳時期，更是兒童文化素養(yǎng)、高尚人格形成的關(guān)鍵時期。
在這最關(guān)鍵的時段加強(qiáng)兒童讀經(jīng)教育，讓他們長期接受具有高度人文素養(yǎng)的經(jīng)典熏陶，人格自是潛移默化，對自己負(fù)責(zé)，對民族負(fù)責(zé)，更易在各方面更嚴(yán)格的要求自己。
可以培養(yǎng)他們讀書興趣和自學(xué)能力;集中注意力，增強(qiáng)記憶力;更易靜定，熱愛閱讀，見識更廣，理解力更強(qiáng)，其它學(xué)科也自是水漲船高。使他們厚積德行與文化素養(yǎng)，提升修養(yǎng)，行為好轉(zhuǎn)，天賦與潛能得到最大限度的發(fā)展，并富有智慧與創(chuàng)造力。
第四、讀經(jīng)選材(略)
第五、讀經(jīng)活動方式(略)
王財(cái)貴的“三百讀經(jīng)法”(略)
賴國全的“137讀經(jīng)法”。(略)
1、王財(cái)貴“三百讀經(jīng)法”，即：讀經(jīng)每次進(jìn)度平均約“一百字”，每一百字至少誦讀“一百遍|”，每次讓每一個讀經(jīng)的孩子都得“一百分”!正如蘇東坡云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。” 這樣，每周每生參加集中誦讀4次，共誦背300——400字，一學(xué)期以后，每生至少累計(jì)誦背4000——5000左右字的經(jīng)典，長此以往，日積月累，幾年下來定會胸藏萬匯，筆有千鈞，品德與才智比翼雙飛。
2.“變花樣”，激勵興趣。讓學(xué)生直面經(jīng)典，采用老師領(lǐng)讀、指名讀、齊讀、分組讀、聽音樂讀、看視頻讀等讀唱誦背相結(jié)合的方式，不求深解，不加壓力，養(yǎng)成誦讀的興趣和習(xí)慣，體味古詩文的韻律美和涵蘊(yùn)美。
3.配音樂，多元“習(xí)熏”。課前3分鐘播放中外古典名曲，并營造經(jīng)典背景音樂與多媒體經(jīng)典詩文作品展示等視覺聽覺環(huán)境，多元“習(xí)熏”，達(dá)到情境與誦背交匯，讓圣賢的教誨在孩子們心里如春風(fēng)化雨，潤物無聲。
4.巧用時間，不加壓力，持之以恒。家長要配合老師，讓孩子每天在上學(xué)前、放學(xué)后、飯前、飯后、睡前各有10分鐘左右的誦背時間，既除在校集中誦讀外，保證每天有40——60分鐘的誦讀時間，做到鍥而不舍，持之以恒。
5. 常獎勵，引導(dǎo)努力。結(jié)合賴國全的“137讀經(jīng)法”誦讀過程中，采用“拍手歌”、“師生對詩”、“小小擂臺賽”、“當(dāng)堂獎勵”、“定期向家長和社會匯報(bào)展示”等豐富多樣的形式，隨機(jī)對每位誦讀學(xué)生施與不同層次的獎勵，頒發(fā)“xxx經(jīng)典翹楚榜”等級證書，以此激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性，增強(qiáng)背誦的趣味性與實(shí)效性。
6.厚以德，踐行經(jīng)典。結(jié)合階段學(xué)習(xí)，總結(jié)回顧，在一定時期對學(xué)生在學(xué)校、社會和家庭生活中的行為逐步施以引導(dǎo)。
當(dāng)然，我們要站在21世紀(jì)的臺階上看問題?，F(xiàn)在的孩子要學(xué)習(xí)很多科目，他們不可能像前代學(xué)者那樣，每天從早到晚都在私塾先生的戒尺下?lián)u頭晃腦地背誦“人之初”或“天地玄黃”，或不加選擇地全都拿來逼迫小孩子背誦。我們要做的恰是抓住孩子們成長的最佳時期，通過引導(dǎo)他們適當(dāng)誦讀經(jīng)典，啟迪智慧，濡潤心靈，漸漸養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上，廣泛接受西方文化，慢慢豐富自己的閱讀積累，成為打不敗擊不垮的棟梁之才。
撥開教育的重重迷霧，經(jīng)典才是指引我們走出泥濘的明燈。
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關(guān)于國學(xué)的讀書筆記
