論語(yǔ)天地人之心得體會(huì)(2)
論語(yǔ)天地人之心得體會(huì)篇二
序言：《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己是用半部論語(yǔ)治天下，可見古人對(duì)論語(yǔ)的推崇之極。其實(shí)論語(yǔ)中許多經(jīng)典的詞句，是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù)模俏覀冋嬲斫馄渲械暮x嗎?這部曾被古人譽(yù)為治國(guó)之本的論語(yǔ)，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，還具有什么實(shí)際意義嗎?北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
大家別以為說(shuō)，孔夫子的論語(yǔ)現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。論語(yǔ)真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。其實(shí)說(shuō)白了，我認(rèn)為論語(yǔ)再我們今天的觀點(diǎn)去看過(guò)去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn)，教給每一個(gè)人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂(lè)，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個(gè)人坐標(biāo)，就是這么一本語(yǔ)錄。其實(shí)論語(yǔ)很簡(jiǎn)單，兩千五百年以前，論語(yǔ)是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來(lái)的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來(lái)，后來(lái)就成了論語(yǔ)。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：
論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。就是弟子們?cè)谔釂?wèn)，他回答的時(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也”。大家有問(wèn)有答、有來(lái)有往。就是這種提問(wèn)和回答之間，只言片語(yǔ)，就是這樣流傳下來(lái)的。“到后來(lái)當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語(yǔ)。所以今天看到的論語(yǔ)，我們會(huì)覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語(yǔ)里面也很少有長(zhǎng)篇大論的故事、一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，論語(yǔ)都是很簡(jiǎn)短很簡(jiǎn)短的一些言辭。
學(xué)生：老師您再多說(shuō)幾句行不行。您總是那么三言兩語(yǔ)的，我們?cè)趺醋髡n堂筆記呀?
孔子：我本來(lái)就什么都不想說(shuō)。
學(xué)生：老師，您要是什么都不說(shuō)，我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說(shuō)：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說(shuō)話嗎?它不說(shuō)話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎?大地上不是萬(wàn)物生長(zhǎng)嗎?你去看天說(shuō)話。”所以其實(shí)論語(yǔ)的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號(hào)稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說(shuō)論語(yǔ)他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語(yǔ)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候，講世間道理的時(shí)候，從來(lái)沒有過(guò)聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人，而是反映了中國(guó)人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說(shuō)孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長(zhǎng)脫胎出來(lái)的，而不是從空而降的，所以說(shuō)起整個(gè)這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國(guó)最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來(lái)的呢，是由盤古開天辟地來(lái)得，但是這個(gè)開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說(shuō)拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬(wàn)物，這不是中國(guó)人的敘事情感。中國(guó)人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長(zhǎng)的過(guò)程。
它說(shuō)：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。
它說(shuō)天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬(wàn)八千歲，天地開辟，一萬(wàn)八千年過(guò)去了，天地開了，但是它不是一個(gè)固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽(yáng)清為天，陰濁為地，就是陽(yáng)氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長(zhǎng)剛剛開始。中國(guó)人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個(gè)新生的嬰兒一樣，這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個(gè)好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙;但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
孔夫子這個(gè)圣人就像盤古一樣。
所以這個(gè)故事接著講，說(shuō)后來(lái)天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長(zhǎng)一丈，他跟著天地一塊長(zhǎng)，所以長(zhǎng)到最后的時(shí)候，如此萬(wàn)八千，又長(zhǎng)了一萬(wàn)八千年，最后是天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。這就是為什么中國(guó)人認(rèn)為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往是強(qiáng)調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國(guó)呢是強(qiáng)調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。
應(yīng)該說(shuō)孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來(lái)的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來(lái)孟子夫子所說(shuō)我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強(qiáng)大。
話外音：《論語(yǔ)》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無(wú)比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國(guó)人也常常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語(yǔ)的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢....
也就是說(shuō)作為一個(gè)中國(guó)人，什么叫天人合一，我們永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個(gè)人在自然中的和諧?，F(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會(huì)，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動(dòng)物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語(yǔ)里面流露出來(lái)的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴(yán)，他的內(nèi)心里面有一種強(qiáng)大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問(wèn)：老師，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當(dāng)大官，您說(shuō)具備什么樣的條件，才能治理國(guó)家呢?
孔子說(shuō)：只要三條就足矣。第一，強(qiáng)大的軍隊(duì);第二，足夠的糧食;第三，人民對(duì)國(guó)家的信仰
這叫“子貢問(wèn)政”，從政需要什么，一個(gè)國(guó)家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬(wàn)言啊，老師說(shuō)的很簡(jiǎn)單“足兵足食民信之矣”(論語(yǔ)嚴(yán)淵篇)。說(shuō)我告訴你就三條，第一叫國(guó)家機(jī)器，必須有強(qiáng)大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。他說(shuō)有三條就夠了，挺簡(jiǎn)單吧。這學(xué)生矯情，說(shuō)三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說(shuō)去什么，老是也不急，說(shuō)去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問(wèn)，說(shuō)：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個(gè)，老師非常認(rèn)真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說(shuō)了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無(wú)信不立”。他說(shuō)沒有糧食，無(wú)非就是一死，自古而今誰(shuí)不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí)，什么是政治?政治并不一定讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來(lái)自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來(lái)源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認(rèn)為信仰的力量足矣把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)評(píng)估二十一世紀(jì)我們各個(gè)國(guó)家生活好與不好，已經(jīng)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是過(guò)去的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家都知道是GDP。GDP我們國(guó)家增長(zhǎng)一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國(guó)民幸福指數(shù)。評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正的富強(qiáng)，不單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，而看每一個(gè)老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個(gè)社會(huì)中覺得安全嗎，他快樂(lè)嗎，他對(duì)他的生活真正認(rèn)同嗎，他滿意嗎。而這個(gè)指數(shù)在中國(guó)很有意思，我們?cè)?jīng)在上個(gè)世紀(jì)八十年代末的時(shí)候參加過(guò)一次國(guó)際的調(diào)查，當(dāng)時(shí)顯示我們國(guó)家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點(diǎn)多，到了91年的時(shí)候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個(gè)物質(zhì)文明的提升，當(dāng)時(shí)也是進(jìn)行了很多改革，這個(gè)幸福指數(shù)提高了，當(dāng)時(shí)到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到68%了，這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候，我們現(xiàn)代人有可能會(huì)遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。
大家肯定會(huì)有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個(gè)，可以選擇那個(gè)，所以大家困頓。其實(shí)大家誰(shuí)都不愿過(guò)苦日子，但是在相對(duì)的，比如說(shuō)不太滿意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂(lè)嗎，我們每一個(gè)人追問(wèn)內(nèi)心，我們會(huì)有一種安頓嗎?這一點(diǎn)讓我們回到《論語(yǔ)》看一看兩千五百多年以前那個(gè)時(shí)候的物質(zhì)生活多么貧困呀，那是一個(gè)什么樣的年代啊，但是孔夫子評(píng)價(jià)過(guò)他的一個(gè)學(xué)生，就是他自己最喜歡的一個(gè)學(xué)生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回。
他說(shuō)：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷;人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。(論語(yǔ)雍也篇)
這話什么意思呢，一簞食，家里頭糧食很少，不能是滿倉(cāng)滿斗的，可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮;一瓢飲，一個(gè)水瓢里頭的水，夠喝的水就完了;住在什么地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方;這一切，可能很多人說(shuō)，那我們沒辦法選擇，生活就是這樣。難的不是說(shuō)他生活在這種境遇中捱過(guò)來(lái)，難的是他的生活態(tài)度，叫做回也不改其樂(lè)，而別人怎么樣呢，孔夫子說(shuō)，人不堪其憂，所有人都會(huì)被此困擾，在抱怨的時(shí)候，而顏回從來(lái)不改變他那種樂(lè)觀的態(tài)度，所以他說(shuō)賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。就是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。其實(shí)我們想一想，在今天聽到這樣的言論來(lái)講對(duì)我們的心里是挺溫暖的，因?yàn)槲覀兪艿睦ьD太多了。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是人會(huì)越來(lái)越不滿，因?yàn)槟憧倳?huì)看到周圍還有乍富的階層，總會(huì)有一些人讓你感到心里的不平衡，這是因?yàn)槭裁茨?這是因?yàn)槲覀兊难劬赐饨缣?，看心靈太少。
其實(shí)一個(gè)人的視力是有兩種功能的，一個(gè)是向外去無(wú)限寬廣地拓展世界，另外是向內(nèi)無(wú)限深刻的去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心?？追蜃幽軌蚪唤o我們快樂(lè)的秘訣就是去找到你內(nèi)心的安寧。所以在今天，恒心與定力對(duì)人來(lái)講是什么呢，它是讓我們?cè)谶@么一個(gè)蒼茫大千世界里面能夠做成一點(diǎn)點(diǎn)事情，最后心里的那么一個(gè)依據(jù)和底線。有些奇跡其實(shí)就是在堅(jiān)持中完成，有些奇跡永遠(yuǎn)不是那些最機(jī)靈和最聰明的人能做完的。
我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一個(gè)小故事：有一大群小青蛙，有一天在外面玩著玩著，看到一個(gè)高聳入云的鐵塔。小青蛙們就在一起忽發(fā)奇想，說(shuō)我們能不能爬到塔尖上?然后大家都很受這個(gè)理想感召，說(shuō)爬呀爬呀，呼朋喚友就開始爬了。爬著爬著呢，被太陽(yáng)曬得氣喘吁吁，就開始有人懷疑，有人質(zhì)疑說(shuō)我們傻不傻，咱們干嗎去啊，為什么要爬啊，這誰(shuí)說(shuō)的啊。說(shuō)著說(shuō)著，有一個(gè)停下來(lái)就有三個(gè)停下來(lái)，就有五個(gè)停下來(lái)，逐漸逐漸，大家不僅停下來(lái)了而且都在嘲笑自己的想法，說(shuō)真是挺傻的，干嗎呀，這個(gè)時(shí)候大家發(fā)現(xiàn)很奇怪呀，有一只最小的青蛙它還在爬，它的速度也不快，就一點(diǎn)一點(diǎn)的往上爬，后來(lái)大家瞠目結(jié)舌，大家都不說(shuō)話了就看著它。終于看著它以緩慢的速度最終自己到達(dá)了塔尖。等到它下來(lái)以后呢，大家都敬佩的不得了，就上去問(wèn)它說(shuō)，到底是一種什么樣的力量，為什么你自己上去了，然后大家恍然大悟，這個(gè)答案大家聽了也許是出乎意外的：這只小青蛙是個(gè)聾子。它當(dāng)時(shí)只看到了所有人都開始行動(dòng)，但當(dāng)大家議論的時(shí)候它沒聽見，所以它以為大家都在爬，它就一個(gè)人在那兒晃晃悠悠在那爬，最后就成了一個(gè)奇跡，它爬上去了。
現(xiàn)在家長(zhǎng)都在說(shuō)希望孩子聰明，什么叫聰明呢?就是耳聰而目明，耳朵靈眼睛好。但實(shí)際上，在這個(gè)世界上，有時(shí)候做一個(gè)有信念而不太聰明的人也許是一種選擇。我們現(xiàn)在就是因?yàn)樘斆髁?，所以聰明反被聰明誤，我們?yōu)槭裁磿?huì)聽信他人的鼓噪呢，為什么爬著爬著對(duì)自己懷疑了呢?因?yàn)槲覀冃睦镱^沒有一個(gè)信念，沒有認(rèn)為說(shuō)什么樣的事情我一定能做成，所以你會(huì)受到他人蠱惑，這對(duì)于儒家來(lái)講是一個(gè)大忌。
話外音：人人都希望過(guò)上快樂(lè)幸福的生活，于丹教授認(rèn)為，幸?？鞓?lè)只是一種感覺，與貧富無(wú)關(guān)與內(nèi)心相連。子《論語(yǔ)》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學(xué)生們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)，而孔子的這種儒家思想傳承下來(lái)對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。
那么這樣一種儒家思想一脈相承傳承下來(lái)，后來(lái)我們歷史上出現(xiàn)了很多這樣的人物，到了東晉的時(shí)候中國(guó)出現(xiàn)了田園詩(shī)派，出現(xiàn)了一個(gè)大詩(shī)人，就是大家都熟悉的陶淵明。這個(gè)人的價(jià)值和意義是什么呢，陶淵明的價(jià)值不在于詩(shī)中購(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園，更重要的是他讓每一個(gè)人心里都能開出來(lái)了一片樂(lè)土，就是他日子過(guò)得很樂(lè)呵。他經(jīng)常說(shuō)，我歸園田居，他本來(lái)也做過(guò)小官，當(dāng)了八十三天彭澤令，后來(lái)覺得說(shuō)不行，有一件小事讓他覺得不快樂(lè)，他在那干著干著，有一天說(shuō)上面來(lái)檢查工作了，說(shuō)督郵要到此，告訴他說(shuō)你穿正裝出場(chǎng)，叫做“應(yīng)束帶見之”，你把必須要把腰帶端上，穿正裝去見一見，無(wú)非象今天穿上正裝，扎上領(lǐng)帶去見見領(lǐng)導(dǎo)，就這件事，陶淵明不干了。他說(shuō)，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一扔，我回家了?；丶业臅r(shí)候，他自己寫了《歸去來(lái)兮辭》。他說(shuō)過(guò)去的這種日子既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲，這話說(shuō)的好，什么叫以心為形役，就是讓我這個(gè)身體成了我心靈的主人，他去奴役我的心靈，也就是說(shuō)我讓心靈受了好多委屈，去低三下四啊，去阿諛?lè)畛邪?，為的無(wú)非是我吃點(diǎn)好的，穿點(diǎn)好的，就讓我的身體享一享福，但我讓心靈受了這么大的委屈啊。所以他說(shuō)，悟已往之不諫，知來(lái)者猶可追，知道我過(guò)去的這事做錯(cuò)了，但是未來(lái)還長(zhǎng)，所以我就歸去了，所以我就回到自己的田園了。
話外音：
老師，如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?
嗯，還可以，但是最高的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂(lè)在其中。
他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他,子貢說(shuō)：老師啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?逼著老師說(shuō)這好啊，老師也很寬和，子曰：可也。老師說(shuō)還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說(shuō)：未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。老師說(shuō)：最高的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)，這種歡樂(lè)仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過(guò)得覺得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂(lè)。其實(shí)這說(shuō)的就是象陶淵明那樣的隱士。
話外音：孔夫子教導(dǎo)他的學(xué)生們要安貧樂(lè)道，但是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個(gè)人是否成功的標(biāo)志，安貧樂(lè)道在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的意味，那么我們?cè)谶@樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中應(yīng)該如何為人呢?能不能有一個(gè)很簡(jiǎn)單的、在我們現(xiàn)代社會(huì)中也能起作用的為人之道呢?其實(shí)，兩千多年前孔子的學(xué)生就提出過(guò)類似的問(wèn)題，希望有一個(gè)字就可以受用一生，這個(gè)字是什么?孔子又是如何回答的呢?
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問(wèn)他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說(shuō)：老師您就跟我說(shuō)，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問(wèn)他老師說(shuō)：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說(shuō)什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說(shuō)出來(lái)，老師還特寬和，商量的口氣說(shuō)：豈恕乎。就是寬恕的恕。他說(shuō)，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋，這八個(gè)字我一說(shuō)大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺得不想干的事，你就別強(qiáng)迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說(shuō)讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說(shuō)我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過(guò)去了，但是在你的心頭過(guò)不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過(guò)去了以后我們老在那里想，覺得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說(shuō)這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來(lái)想的都是復(fù)仇。其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師父就過(guò)去問(wèn)她，說(shuō)姑娘你想過(guò)河呀，那你過(guò)來(lái)我把你背過(guò)去吧，就背過(guò)去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過(guò)去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問(wèn)，說(shuō)我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問(wèn)了，說(shuō)師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過(guò)河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說(shuō)一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪，親人離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說(shuō)一寸長(zhǎng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了。所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無(wú)非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人，自己快樂(lè)的事情自己就更多做一點(diǎn)。能夠在這個(gè)社會(huì)上更多地去幫助別人。
話外音：《論語(yǔ)》告訴我們，為人不僅要拿的起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說(shuō)予人玫瑰，手留余香，其實(shí)給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。
仁恕為核心，這是孔夫子儒家理論最最精髓的東西。除了“恕”字以外還有一個(gè)字，就是仁”。那么他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)必恭必敬去問(wèn)他說(shuō)：老師，什么叫仁，老師就淡淡地回答他，就兩個(gè)字“愛人”。然后樊遲想想又問(wèn)：什么叫“智”，老師又淡淡地說(shuō)“知人”，了解別人就叫智慧。所以我們想想多簡(jiǎn)單，去關(guān)愛別人就是仁慈，去了解別人就是智慧，就這么簡(jiǎn)單。
所以孔夫子解釋這個(gè)仁，說(shuō)夫人者，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。說(shuō)每個(gè)人我們自己都想讓自己樹立起來(lái)，你要是想在這個(gè)世界上能夠安身立命，那你也去立別人，你也努力幫著別人立起來(lái)，每個(gè)人我們都想發(fā)達(dá)吧，我們自己想發(fā)達(dá)也讓別人發(fā)達(dá)。你這么做了的話，叫做能近取譬。就是在你最近的地方，你眼前看見這個(gè)人，他在街上有點(diǎn)事，你彎彎腰舉舉手就幫了他了，可謂仁之方也，這就是仁義的方法，這就是仁義的秘訣。仁真正核心的就是你身邊做這件事，這讓我想起來(lái)我讀大學(xué)的時(shí)候，在英語(yǔ)課文上看到過(guò)一則據(jù)說(shuō)事托爾斯泰寫的一個(gè)小寓言，那里面說(shuō)，有一個(gè)國(guó)王，他每天都在思考三個(gè)最最終極的哲學(xué)問(wèn)題：就是這個(gè)世界上，什么人是最重要的，什么事是最重要的，什么時(shí)間做事是最重要的。然后覺得這樣的三個(gè)終極問(wèn)題，冥思苦想，舉朝大臣沒人能夠回答得出來(lái)。后來(lái)有一天他很苦悶，他就微服私訪，自己就下去逛去了，走到底下很偏遠(yuǎn)的地方，結(jié)果就投宿到了一個(gè)陌生的老漢家，一敲門就說(shuō)你進(jìn)來(lái)吧，他就進(jìn)去了。到了半夜他忽然被一陣喧鬧聲吵醒了，然后就發(fā)現(xiàn)有一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來(lái)，這個(gè)老頭就像收留他一樣也淡淡地說(shuō)，那個(gè)人就說(shuō)后面有人追我，老頭說(shuō)那你就在我這兒避一避，就給他藏起來(lái)了。這國(guó)王嚇得不敢睡，一會(huì)兒就看見追兵來(lái)了，追兵就問(wèn)有沒有一個(gè)人跑過(guò)來(lái)，老頭說(shuō)不知道，我家里沒有別人，后來(lái)那些人鬧鬧就跑了，然后那個(gè)人洗凈了血跡感恩戴德地也就走了，老頭關(guān)上門繼續(xù)睡覺。第二天國(guó)王就惴惴不安地問(wèn)他說(shuō)，你就不怕惹上殺身之禍，你為什么敢收留那個(gè)人，而且你就那么放他走了，你怎么不問(wèn)他是誰(shuí)呢?老頭淡淡地跟他說(shuō)，這個(gè)世界上其實(shí)最重要的那個(gè)人就是眼下需要你幫助，離你最近的那個(gè)人;最重要的事就是馬上去做，馬上把這件事給做掉;最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。那個(gè)國(guó)王恍然大悟，他把我三個(gè)終極問(wèn)題都解決了，其實(shí)這個(gè)故事又做了論語(yǔ)的注腳。實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢，就是用他們生活的歷練總結(jié)出來(lái)一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。圣賢永遠(yuǎn)都不是那個(gè)轉(zhuǎn)頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費(fèi)勁佶屈聱牙說(shuō)他到底說(shuō)什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實(shí)圣賢的價(jià)值就在于千古之前，他們那些有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)可以穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖;而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?/p>
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