中國古代建筑史大學(xué)生論文(2)
中國古代建筑史大學(xué)生論文篇二
中國古代諷喻文研究
【摘要】實用性是散文的一大特性，諷喻文的出現(xiàn)可以說是一個獨特的文學(xué)現(xiàn)象，在諷喻文身上能夠同時體現(xiàn)實用性和藝術(shù)性。本文主要通過對喻體和本意的結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析，了解了中國古代諷喻文的分類，并從四個方面對諷喻文獨特的藝術(shù)手法進(jìn)行分析。
【關(guān)鍵詞】諷喻文;喻體與本意結(jié)構(gòu)關(guān)系;藝術(shù)手法
中國古代散文的一大特點就是實用性很強。古代散文的產(chǎn)生和發(fā)展都基本上以實用的價值為立足點。愈是古代散文的前期，它的實用性越大。不管是從甲骨文算起，還是從史官的記錄算起，都是以實用為目的的。魏晉以來，文學(xué)散文雖已問世，但絕大多數(shù)的散文仍是為了實用。感人肺腑的《出師表》和《陳情表》都是奏章，散文巨制《水經(jīng)注》與《洛陽伽藍(lán)記》則分別是記錄地理和名勝的專著。唐宋八大家的散文雖然被稱為古代散文的典范，但他們的大部分文章也都是為辦公理事、交際應(yīng)酬或謀求生活之資而寫的。中國古代散文重視實用，以實用性為主。但散文作為一種文體，它應(yīng)該是要帶給讀者美的享受的。實用性和藝術(shù)性兼?zhèn)溥@一點在早期的古代散文身上體現(xiàn)的不是很明顯。因此，著重強調(diào)散文的實用性，散文的文學(xué)藝術(shù)價值就會相對被輕視，這在一定程度上會影響到散文的發(fā)展。直到后來，人們越來越重視散文的藝術(shù)價值，文學(xué)和歷史逐漸分離，兩種學(xué)科沿著不同的方向發(fā)展，中國古代的散文才得以繼續(xù)發(fā)展。
在中國古代散文中，諷喻文的出現(xiàn)可以說是一個獨特的文學(xué)現(xiàn)象，在諷喻文身上能夠同時體現(xiàn)實用性和藝術(shù)性。中國諷喻文的歷史非常悠久?！蹲髠鳌分械?ldquo;唇亡齒寒”、“晏嬰諫繁刑” “籍談數(shù)典忘祖”、等都是很好的諷喻文。春秋戰(zhàn)國時期，隨著學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，寓言這種最基本的諷喻文類型蓬勃發(fā)展起來。漢代與魏晉南北朝時期也不斷地出現(xiàn)了寓言以及各類諷喻性很強的文章，而到了唐代，則迎來了諷喻文的繁榮期。
“諷喻”一詞最早見于班固的《兩都賦・序》：“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝。”諷喻是以比喻的方法對某種現(xiàn)實問題傳達(dá)作家諷刺教導(dǎo)意義的修辭格。一般來說，諷喻需要具有一定情節(jié)的故事或陳訴類似事例，這一點便是諷喻這個修辭格能擴(kuò)大為文章或文體的立足點。如果一篇文章全篇以諷喻為主的話，那篇文章就可以說是諷喻文。再者，凡是主要以比喻的手段，借用寓言、故事或陳述類似的事情來對現(xiàn)實問題傳達(dá)作家諷刺教導(dǎo)意義的文章就是諷喻文。
根據(jù)喻體和本意的結(jié)構(gòu)關(guān)系，可以將諷喻文分為三大類：寓言;寓言式雜文以及一般雜文型。
1、寓言
寓言這個名稱最早見于《莊子》，而散見于古代各種典籍里的“寓言”并不是現(xiàn)代文學(xué)體裁概念上的寓言。中國古代的早期寓言并不是獨立的作品[1]。在百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，先秦諸子們把寓言作為說理的工具來宣揚自己的政治哲學(xué)理想。例如《左傳》中的《唇亡齒寒》，《孟子》中的《揠苗助長》，《韓非子》中的《守株待兔》，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》等。
寓言最主要的本質(zhì)特征是以比喻的故事來提示一個寓意。寓言的寓意可概括為諷刺、勸誡、說明道理等。寓言是很適合諷刺的文學(xué)，它可以通過奇妙的比喻對現(xiàn)實生活中的矛盾給予非常辛辣的諷刺。寓言的本質(zhì)特點與諷喻文大致上是一致的。寓言就是諷喻文的最基本類型[2]。
2、寓言式雜文總
寓言式雜文是借用寓言形式的雜文的一種?！吨袊倌晡膶W(xué)體式流變史》上說，寓言式雜文是由寓言變化而來的近代雜文的三種重要類型之一。寓言式雜文的通常寫法是先寫一個寓言故事，或先描述作為喻體的事物的外形與精神特點，然后以簡單的議論點明題旨[3]。
3、一般雜文型
“雜文”一詞已見于南朝宋代范曄的《后漢書・文苑列傳》?！缎揶o通鑒》中對雜文作了這樣的解釋：
(雜文)主要是用以諷刺，揭露生活中的腐敗現(xiàn)象或通行弊端，能夠用形象進(jìn)行說理，具有說理性與文藝性相結(jié)合的特點……雜文常常使用曲筆，借故事、寓言而言他。其獨特的修辭方法是諷喻[4]。
通過以上對喻體和本意的結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析，我們了解了中國古代諷喻文的分類，現(xiàn)將從四個方面對諷喻文獨特的藝術(shù)手法進(jìn)行分析。
(1)敘議結(jié)合，題旨鮮明
一篇典型的諷喻文，其題旨是說理性的，其表述手段則是記敘性的。具體來說，諷喻文常常是先通過敘述的手段講一個故事，再從中引出道理，從而達(dá)到諷喻的目的。唐代柳宗元的《��傳》通過寫一種很善于背負(fù)的小蟲――��，來諷刺那些見識和��一樣短淺的“嗜取者”。題旨形象而鮮明。
(2)小中見大，由淺入深
諷喻文要說的往往是嚴(yán)肅的社會問題，如時事世風(fēng)、人生哲理等，但作者往往不對這些問題進(jìn)行直接評論，只是從生活中攝取某些相似的小事、小物加以描述，構(gòu)成一個新奇的喻體，將自己要說的道理寓托其中?！稇?zhàn)國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》一篇中，鄒忌入朝后并未直言進(jìn)諫，大談治國宏論，而是先找到一件“閨房小事”作為突破口，巧妙地設(shè)喻說理。鄒忌的進(jìn)諫由己及君，以家比國，由近及遠(yuǎn)，以小見大?！豆盼挠^止》一書曾這樣評價此文：“鄒忌將己之美，徐公之美，細(xì)細(xì)詳勘，正欲于此參出微理。千古臣諂君蔽，興亡關(guān)頭，從閨房小語破之，快哉!”諷喻文這種大處著眼、小處落墨、由淺及深的特色，不僅節(jié)省筆墨，而且親近自然，入情入理，引人深思。
(3)鋪墊搭橋，心領(lǐng)神會
諷喻文因為言在此而意在彼，說出者少，未說出這多，這就需要給讀者創(chuàng)造心領(lǐng)神會的條件，鋪墊引導(dǎo)，以求達(dá)到心靈的溝通與契合。否則，就會造成理解的阻隔，達(dá)不到諷喻的目的。如歐陽修的《雜說》之一篇，作者借簡單、易于滿足的蚯蚓也要“聒然而不止”地鳴叫，通過最后一句“吾于是乎有感”來提醒讀者體會其中深意，警戒青年士子應(yīng)該樹立崇高的人生理想，說話行事作文都要有為而發(fā)，不要無病呻吟。這樣就給讀者以心領(lǐng)神會的引導(dǎo)。
(4)對比針砭，綿里藏針
諷喻文藝術(shù)手法上的對比，能突出不同事物之間的特點和差別。“彼”因“此”而顯，“此”因“彼”而著。只要將美丑、善惡、高低不同的人物或事物并列在一起，即可表達(dá)題旨而且饒有趣味。如《世說新語・德行》中有“管寧割席”一則，作者通篇對管寧與華歆的德行評價未置一詞，只是將二人對待金錢與權(quán)勢的態(tài)度如實敘說，讓讀者從中評判。人們自然會贊許管寧的樸實與正派，譏諷華歆的虛華與浮躁。諷喻文的這種對比手法，不漏痕跡，綿里藏針，寓意深刻，非常巧妙。
注釋：
[1]吳秋林.語言文學(xué)概論[M].遼寧少年兒童出版社，1991：17-18.
[2]陳蒲清.古代中國寓言文學(xué)史[M].湖南教育出版社，1983：151.
[3]馮光濂主編.中國近百年文學(xué)體式流變史(下冊)[M].人民文學(xué)出版社，1999：32.
[4]成偉釣，唐仲揚，向宏業(yè)主編.中國古典文藝實用辭典[M].中國青年出版社，1991.
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