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中國古代建筑史精選論文

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中國古代建筑史精選論文

  建筑藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要組成部分,又是中國傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式,是人類生命的一種實現(xiàn)方式和確證,體現(xiàn)著建筑設(shè)計的物質(zhì)性,審美價值以及中國古代的傳統(tǒng)思想觀。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國古代建筑史精選論文的相關(guān)文章,歡迎閱讀!

  中國古代建筑史精選論文篇一

  中國古代建筑的生命觀

  [摘 要]建筑藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要組成部分,又是中國傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式,是人類生命的一種實現(xiàn)方式和確證,體現(xiàn)著建筑設(shè)計的物質(zhì)性,審美價值以及中國古代的傳統(tǒng)思想觀。

  [關(guān)鍵詞]古代建筑 物質(zhì)觀 審美觀 思想觀

  建筑藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,是中國傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式,是幾千年來勞動人民在生產(chǎn)活動中克服、改變自然的斗爭記錄;是人類生命的一種實現(xiàn)方式和確證;代表著一個民族的思想和藝術(shù),成為一個社會,一個時代,一個民族的縮影。我們的祖先和世界上古老的民族一樣,在上古時期就開始用木材和泥土建造房屋,而中國以木材為主要建筑材料的“木構(gòu)制”形成了世界古代建筑中的獨特體系,體現(xiàn)了中國建筑的生命觀。建筑解決了人類居住的問題,在本質(zhì)上它屬于“人工造作” ,改造自然的一種人類文化,成為人類的一種設(shè)計創(chuàng)作。設(shè)計既是一種文化,又與各種文化要素相互影響,形成密不可分的整體。

  一、中國古代建筑的物質(zhì)性

  建筑產(chǎn)生于實際需要,同時受制于自然物理,結(jié)構(gòu)、形式乃由其材料環(huán)境所形成。諸葛鎧先生在《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》中提“自然是設(shè)計之母”“自然界所生萬物皆可成為人類設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ),反過來說,沒有自然界的金、木、水、土、空氣,人類根本無法生存,又談何設(shè)計和造物。”追溯建筑的起源,從原始社會單樹、多樹巢居和穴居時代到奴隸、封建社會的木架構(gòu)到現(xiàn)今鋼筋水泥高樓大廈,不同的建筑成為人類利用自然物質(zhì)的見證。

  起初,原始居民棲息于樹,擇冠大而密的大樹作為藏身之所,后學(xué)會利用石器砍伐樹的枝葉,在一棵大樹眾多的枝杈之間構(gòu)筑居住面,逐漸又利用幾株大樹的主干作為支柱建造居住空間,形式“巢居” ,充分體現(xiàn)了人類對大自然物質(zhì)資源的利用。伴隨各種條件的發(fā)展人們開始創(chuàng)造房子村落,用榫卯結(jié)構(gòu)還包括立柱,形成“干欄”式建筑;在約六千年前的西安半坡遺址中,出土了方形、圓形居室遺存。

  從新石器時代的全居穴看,夯土技術(shù)逐漸發(fā)展,運用夯土技術(shù)筑成的中國建筑臺基為后來建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。商代版筑技術(shù)的熟練運用解決了建筑中墻是否堅固的技術(shù)問題,增強了墻的拉力。又如,仰韶文化時期的半穴居住面鋪以木板,后來為防火防蝕,原始居民運用“墐涂”的方法地面燒烤成紅棕色陶質(zhì)地面,一舉兩得實用而美觀,地面變得細(xì)密堅硬,有利于隔潮且平添了一種光滑感,無疑給建筑物增添了人工創(chuàng)造的色彩之美。一直延續(xù)至魏晉南北朝,隋唐,宋元明清中國古代的建筑在其漫長的發(fā)展過程中逐漸形成以“木架構(gòu)”為房屋的主要結(jié)構(gòu)形式。以上這些建筑需要大量的木材、泥土,可見當(dāng)時中國森林、泥土等自然資源豐富,成為人類建造居所的物質(zhì)載體。

  二、中國古代建筑的審美觀

  人在實踐中使自然物發(fā)生了結(jié)構(gòu)形式的變化,同時也實現(xiàn)了自己的目的達到了人與自然的統(tǒng)一和諧。物質(zhì)材料的使用實現(xiàn)了建筑功能性,使建筑形成一定的空間,使人得到滿足感、舒適感,體現(xiàn)了人的智慧、理想、意志和力量,使人通過建筑在精神上產(chǎn)生愉悅,部分理由歸因于本質(zhì)上與生存、生命相關(guān)的元素,在復(fù)雜的建筑中發(fā)現(xiàn)秩序所帶來的美學(xué)上的滿足,形成建筑的空間觀、審美觀。

  建筑的空間一般具有外部空間和內(nèi)部空間,中國房屋的屋頂、墻體、門窗等按照一定形式構(gòu)成建筑和諧統(tǒng)一內(nèi)外部空間。對比與整一,比例與尺度,對稱與均衡,節(jié)奏與韻律等讓建筑充滿生氣。如中國古典園林的設(shè)計中,就巧妙地運用變化與統(tǒng)一的形式法則,亭子、小橋、綠樹、湖水與作為背景的天空等,達到了多樣整一,不同功能的樓、閣、山、泉具有變化,生動活潑;在形式上大致統(tǒng)一的頂部、檐、拱、廊等,使園內(nèi)小景統(tǒng)一,最后用圍墻把這些富有變化的因素構(gòu)成一個有機的整體,但在這個整體中又融入著自然景觀,使建筑之美融滲在自然之美中。其次建筑的“灰”空間也是非常重要的一部分,在中國古代很早就認(rèn)識到建筑空間的問題,《老子》第十一章中有一段話這樣寫道:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。”如中國古典建筑的庭院,天井,或者古代都城的四周,園林里的廊隙都是一個空間區(qū)域。除此還有“第四度空間” ,指建筑的運動感,它是由時間和空間要素相聯(lián)系而形成,有時也指建筑的意象。如中國建筑中特有的飛檐 ,具有飛動之美,化靜為動,輕盈俏麗,給人極大的美感;園林中迂回曲折的軸線,借景、分景、隔景等手法使園林或曲徑通幽,或柳暗花明,增強了空間美感。

  中國古代建筑在發(fā)展的過程中,在滿足人的需要的同時,蘊含著豐富的人的審美情趣,人類按照空間形式之美,創(chuàng)造著建筑的美感,體現(xiàn)生命中對美的追求。

  三、中國古代建筑中的思想觀

  建筑,作為人類文明的組成部分,具有強烈的時代烙印,承載著民族心理和思想意識。中國建筑之所以能成為建筑史上獨特的體系,離不開古老的東方文化中中國的儒家、道家、佛家等各種傳統(tǒng)思想的洗禮。

  在中國,儒家的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,中庸思想、禮制觀念等都深深地影響著建筑。在建筑的布局中明顯出現(xiàn)了儒家文化的重血統(tǒng)宗親,講求中庸,秩序等。如中國的房屋建筑,單體建筑多采用“一明兩暗”的三開間式平面布局,講究中軸對稱。由紫禁城可以看到太和殿、中和殿、保和殿等重要建筑都是穿越中軸線呈縱直排列,其余建筑的設(shè)置,也在中軸線兩側(cè)呈兩兩對稱呼應(yīng)之勢,這樣“執(zhí)兩用中”的思想,皇權(quán)的至高無上,天子的獨尊地位和封建宗法禮制等級的森嚴(yán)都得到了充分體現(xiàn)。中國的四合院北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓的序列正是反應(yīng)了這種禮制思想,祠堂、宗廟、陵墓建筑等也都反映著中國傳統(tǒng)的禮制精神。

  建筑作為人類的實踐造物活動,體現(xiàn)著造物的思想。“中國傳統(tǒng)造物思想的‘形而上’之道,看上去高深莫測,實際上是人為的思想和規(guī)律,它的核心就是‘天人合一’” 。“天人合一”是一個龐雜而多變的哲學(xué)思想,但簡單理解即自然界與精神的和諧統(tǒng)一,宇宙萬象,月圓月缺,春夏秋冬,生生不息才構(gòu)成一個陰陽變化不息萬物與我為一的生命世界。不論是儒家的“上下與天地同流”還是道家的“天地與我并生,而萬物與我為一”都追求和崇尚與自然的親近融合,這成為了中國古代建筑的重要觀念。“天人合一”的造物思想具有象征性的特點,“它以物化的形式顯現(xiàn),就不能不借助象征,從而形成上層社會、尤其是帝王的祭服、禮服和禮祭器象征‘天’的特點。”這種特點在傳統(tǒng)建筑中形成“天圓地方”的設(shè)計思想,人與宇宙的尚圓、尚方的觀念融入于房屋的方磚圓瓦,比如北京的天壇和地壇,天壇祭天,造型為圓形,地壇拜地,造型為方形。在建筑材料上,以木材為主,在中國的哲學(xué)中,木材是生生不息,輪回永生的象征,表達著人順從并依附自然的思想,對大自然的親近感。木材本身的質(zhì)感熟軟、樸素而優(yōu)美,具有生命性,富有陰柔之美,建筑與自然相滲,達到天人合一。   如果說中國的思想觀念是以儒家“入世”“有為”的思想為主導(dǎo),那么道家“出世”“無為”的思想就是補充。二者互補與融合,對建筑設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響。老子和莊子的“無為即美”的思想呈現(xiàn)在中國園林建筑文化上尤為突出。尤其在蘇杭一帶的私家園林,大多為仕途坎坷,屢遭失敗后為追求精神上的自我解脫,卻并為遁入空門,而是留戀湖光山色,追求虛靜恬淡,無為,隱逸田園,與自然宇宙同在的無限、永恒之美時而建,期盼與大自然的融合,把自然景觀納入園林,樹木花草環(huán)抱于屋前屋后,臨水而建,曲折幽深。如蘇州的拙政園,其精髓就是道家的“無為”與閑適,春光初乍時節(jié),海棠花紅艷艷,暖意絲絲,把人帶入詩情畫意之中,園子中有水有池有堂有序有亭有橋,形成園林中的曲線,比直線更具有生活生命的氣息,與道家思想中“道”性至柔,柔則必曲的哲學(xué)思想相吻合。“藝術(shù)的境界,即使心靈和宇宙深化,使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”在中國園林建筑中這種深境就是虛實的結(jié)合,動靜的結(jié)合,無不滲融著道家情思,如園林里的軒閣、墻頭、矮欄等,或虛或?qū)崳撎搶崒?亭榭臺舫依水而建,一動一靜,動靜相融,人在其中轉(zhuǎn)向靜虛無為的自然中陶冶情操,求得內(nèi)心的平靜,是精神追求與自然的無限統(tǒng)一。

  佛家的思想在中國古代建筑中也有充分體現(xiàn),尤其是宗教建筑中占有重要地位。在中國,佛教建筑的設(shè)計思想的核心是佛教文化,其中和皇權(quán)思想的結(jié)合對古代建筑有深遠(yuǎn)影響。佛教建筑中的佛塔源自印度,因在中國皇權(quán)永遠(yuǎn)高于神權(quán),以及民族情感、心理機制的不同,古塔傳入中國后逐漸中國化,如佛塔的平面在唐以后多為正方形,像五臺山佛光寺解脫禪師塔,陜西的大雁塔,小雁塔……其平面都為正方形,都含有崇高神圣的空間意象,顯示了君權(quán)的至高無上,贊頌佛之崇高,蘊含著中國古代人民的宇宙觀“天圓地方” ,也體現(xiàn)了中華民族的“四平八穩(wěn)”觀念。

  結(jié)語

  總之,中國古代建筑承載著中國傳統(tǒng)文化的各種觀念,與西方的傳統(tǒng)建筑相比較有著根本的區(qū)別,在物質(zhì)材料和審美觀上,中國以木材為主追求自然、樸素和陰柔,西方以石材為主追求堅硬,沉穩(wěn)和陽剛;在思想觀念上,中國傳統(tǒng)觀念中不求原物長存的觀念,以“人”為中心,講求“天人合一”,人與自然和諧統(tǒng)一,而西方的建筑觀念追求人與自然的截然分割,以“神”為中心。中國的傳統(tǒng)建筑與西方相比較具有更強烈的生命情感,體現(xiàn)在它的物質(zhì)性,審美性,思想性上。

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