中國(guó)古代建筑史精選論文

　　建筑藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，是人類(lèi)生命的一種實(shí)現(xiàn)方式和確證，體現(xiàn)著建筑設(shè)計(jì)的物質(zhì)性，審美價(jià)值以及中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想觀。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國(guó)古代建筑史精選論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)古代建筑史精選論文篇一

　　中國(guó)古代建筑的生命觀

　　[摘 要]建筑藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，是人類(lèi)生命的一種實(shí)現(xiàn)方式和確證，體現(xiàn)著建筑設(shè)計(jì)的物質(zhì)性，審美價(jià)值以及中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想觀。

　　[關(guān)鍵詞]古代建筑 物質(zhì)觀 審美觀 思想觀

　　建筑藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)活動(dòng)中克服、改變自然的斗爭(zhēng)記錄;是人類(lèi)生命的一種實(shí)現(xiàn)方式和確證;代表著一個(gè)民族的思想和藝術(shù)，成為一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的縮影。我們的祖先和世界上古老的民族一樣，在上古時(shí)期就開(kāi)始用木材和泥土建造房屋，而中國(guó)以木材為主要建筑材料的“木構(gòu)制”形成了世界古代建筑中的獨(dú)特體系，體現(xiàn)了中國(guó)建筑的生命觀。建筑解決了人類(lèi)居住的問(wèn)題，在本質(zhì)上它屬于“人工造作” ，改造自然的一種人類(lèi)文化，成為人類(lèi)的一種設(shè)計(jì)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)既是一種文化，又與各種文化要素相互影響，形成密不可分的整體。

　　一、中國(guó)古代建筑的物質(zhì)性

　　建筑產(chǎn)生于實(shí)際需要，同時(shí)受制于自然物理，結(jié)構(gòu)、形式乃由其材料環(huán)境所形成。諸葛鎧先生在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》中提“自然是設(shè)計(jì)之母”“自然界所生萬(wàn)物皆可成為人類(lèi)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有自然界的金、木、水、土、空氣，人類(lèi)根本無(wú)法生存，又談何設(shè)計(jì)和造物。”追溯建筑的起源，從原始社會(huì)單樹(shù)、多樹(shù)巢居和穴居時(shí)代到奴隸、封建社會(huì)的木架構(gòu)到現(xiàn)今鋼筋水泥高樓大廈，不同的建筑成為人類(lèi)利用自然物質(zhì)的見(jiàn)證。

　　起初，原始居民棲息于樹(shù)，擇冠大而密的大樹(shù)作為藏身之所，后學(xué)會(huì)利用石器砍伐樹(shù)的枝葉，在一棵大樹(shù)眾多的枝杈之間構(gòu)筑居住面，逐漸又利用幾株大樹(shù)的主干作為支柱建造居住空間，形式“巢居” ，充分體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)大自然物質(zhì)資源的利用。伴隨各種條件的發(fā)展人們開(kāi)始創(chuàng)造房子村落，用榫卯結(jié)構(gòu)還包括立柱，形成“干欄”式建筑;在約六千年前的西安半坡遺址中，出土了方形、圓形居室遺存。

　　從新石器時(shí)代的全居穴看，夯土技術(shù)逐漸發(fā)展，運(yùn)用夯土技術(shù)筑成的中國(guó)建筑臺(tái)基為后來(lái)建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。商代版筑技術(shù)的熟練運(yùn)用解決了建筑中墻是否堅(jiān)固的技術(shù)問(wèn)題，增強(qiáng)了墻的拉力。又如，仰韶文化時(shí)期的半穴居住面鋪以木板，后來(lái)為防火防蝕，原始居民運(yùn)用“墐涂”的方法地面燒烤成紅棕色陶質(zhì)地面，一舉兩得實(shí)用而美觀，地面變得細(xì)密堅(jiān)硬，有利于隔潮且平添了一種光滑感，無(wú)疑給建筑物增添了人工創(chuàng)造的色彩之美。一直延續(xù)至魏晉南北朝，隋唐，宋元明清中國(guó)古代的建筑在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成以“木架構(gòu)”為房屋的主要結(jié)構(gòu)形式。以上這些建筑需要大量的木材、泥土，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)森林、泥土等自然資源豐富，成為人類(lèi)建造居所的物質(zhì)載體。

　　二、中國(guó)古代建筑的審美觀

　　人在實(shí)踐中使自然物發(fā)生了結(jié)構(gòu)形式的變化，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自己的目的達(dá)到了人與自然的統(tǒng)一和諧。物質(zhì)材料的使用實(shí)現(xiàn)了建筑功能性，使建筑形成一定的空間，使人得到滿(mǎn)足感、舒適感，體現(xiàn)了人的智慧、理想、意志和力量，使人通過(guò)建筑在精神上產(chǎn)生愉悅，部分理由歸因于本質(zhì)上與生存、生命相關(guān)的元素，在復(fù)雜的建筑中發(fā)現(xiàn)秩序所帶來(lái)的美學(xué)上的滿(mǎn)足，形成建筑的空間觀、審美觀。

　　建筑的空間一般具有外部空間和內(nèi)部空間，中國(guó)房屋的屋頂、墻體、門(mén)窗等按照一定形式構(gòu)成建筑和諧統(tǒng)一內(nèi)外部空間。對(duì)比與整一，比例與尺度，對(duì)稱(chēng)與均衡，節(jié)奏與韻律等讓建筑充滿(mǎn)生氣。如中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)中，就巧妙地運(yùn)用變化與統(tǒng)一的形式法則，亭子、小橋、綠樹(shù)、湖水與作為背景的天空等，達(dá)到了多樣整一，不同功能的樓、閣、山、泉具有變化，生動(dòng)活潑;在形式上大致統(tǒng)一的頂部、檐、拱、廊等，使園內(nèi)小景統(tǒng)一，最后用圍墻把這些富有變化的因素構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，但在這個(gè)整體中又融入著自然景觀，使建筑之美融滲在自然之美中。其次建筑的“灰”空間也是非常重要的一部分，在中國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到建筑空間的問(wèn)題，《老子》第十一章中有一段話(huà)這樣寫(xiě)道：“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”如中國(guó)古典建筑的庭院，天井，或者古代都城的四周，園林里的廊隙都是一個(gè)空間區(qū)域。除此還有“第四度空間” ，指建筑的運(yùn)動(dòng)感，它是由時(shí)間和空間要素相聯(lián)系而形成，有時(shí)也指建筑的意象。如中國(guó)建筑中特有的飛檐 ，具有飛動(dòng)之美，化靜為動(dòng)，輕盈俏麗，給人極大的美感;園林中迂回曲折的軸線(xiàn)，借景、分景、隔景等手法使園林或曲徑通幽，或柳暗花明，增強(qiáng)了空間美感。

　　中國(guó)古代建筑在發(fā)展的過(guò)程中，在滿(mǎn)足人的需要的同時(shí)，蘊(yùn)含著豐富的人的審美情趣，人類(lèi)按照空間形式之美，創(chuàng)造著建筑的美感，體現(xiàn)生命中對(duì)美的追求。

　　三、中國(guó)古代建筑中的思想觀

　　建筑，作為人類(lèi)文明的組成部分，具有強(qiáng)烈的時(shí)代烙印，承載著民族心理和思想意識(shí)。中國(guó)建筑之所以能成為建筑史上獨(dú)特的體系，離不開(kāi)古老的東方文化中中國(guó)的儒家、道家、佛家等各種傳統(tǒng)思想的洗禮。

　　在中國(guó)，儒家的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，中庸思想、禮制觀念等都深深地影響著建筑。在建筑的布局中明顯出現(xiàn)了儒家文化的重血統(tǒng)宗親，講求中庸，秩序等。如中國(guó)的房屋建筑，單體建筑多采用“一明兩暗”的三開(kāi)間式平面布局，講究中軸對(duì)稱(chēng)。由紫禁城可以看到太和殿、中和殿、保和殿等重要建筑都是穿越中軸線(xiàn)呈縱直排列，其余建筑的設(shè)置，也在中軸線(xiàn)兩側(cè)呈兩兩對(duì)稱(chēng)呼應(yīng)之勢(shì)，這樣“執(zhí)兩用中”的思想，皇權(quán)的至高無(wú)上，天子的獨(dú)尊地位和封建宗法禮制等級(jí)的森嚴(yán)都得到了充分體現(xiàn)。中國(guó)的四合院北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓的序列正是反應(yīng)了這種禮制思想，祠堂、宗廟、陵墓建筑等也都反映著中國(guó)傳統(tǒng)的禮制精神。

　　建筑作為人類(lèi)的實(shí)踐造物活動(dòng)，體現(xiàn)著造物的思想。“中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的‘形而上’之道，看上去高深莫測(cè)，實(shí)際上是人為的思想和規(guī)律，它的核心就是‘天人合一’” 。“天人合一”是一個(gè)龐雜而多變的哲學(xué)思想，但簡(jiǎn)單理解即自然界與精神的和諧統(tǒng)一，宇宙萬(wàn)象，月圓月缺，春夏秋冬，生生不息才構(gòu)成一個(gè)陰陽(yáng)變化不息萬(wàn)物與我為一的生命世界。不論是儒家的“上下與天地同流”還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”都追求和崇尚與自然的親近融合，這成為了中國(guó)古代建筑的重要觀念。“天人合一”的造物思想具有象征性的特點(diǎn)，“它以物化的形式顯現(xiàn)，就不能不借助象征，從而形成上層社會(huì)、尤其是帝王的祭服、禮服和禮祭器象征‘天’的特點(diǎn)。”這種特點(diǎn)在傳統(tǒng)建筑中形成“天圓地方”的設(shè)計(jì)思想，人與宇宙的尚圓、尚方的觀念融入于房屋的方磚圓瓦，比如北京的天壇和地壇，天壇祭天，造型為圓形，地壇拜地，造型為方形。在建筑材料上，以木材為主，在中國(guó)的哲學(xué)中，木材是生生不息，輪回永生的象征，表達(dá)著人順從并依附自然的思想，對(duì)大自然的親近感。木材本身的質(zhì)感熟軟、樸素而優(yōu)美，具有生命性，富有陰柔之美，建筑與自然相滲，達(dá)到天人合一。 　　如果說(shuō)中國(guó)的思想觀念是以儒家“入世”“有為”的思想為主導(dǎo)，那么道家“出世”“無(wú)為”的思想就是補(bǔ)充。二者互補(bǔ)與融合，對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。老子和莊子的“無(wú)為即美”的思想呈現(xiàn)在中國(guó)園林建筑文化上尤為突出。尤其在蘇杭一帶的私家園林，大多為仕途坎坷，屢遭失敗后為追求精神上的自我解脫，卻并為遁入空門(mén)，而是留戀湖光山色，追求虛靜恬淡，無(wú)為，隱逸田園，與自然宇宙同在的無(wú)限、永恒之美時(shí)而建，期盼與大自然的融合，把自然景觀納入園林，樹(shù)木花草環(huán)抱于屋前屋后，臨水而建，曲折幽深。如蘇州的拙政園，其精髓就是道家的“無(wú)為”與閑適，春光初乍時(shí)節(jié)，海棠花紅艷艷，暖意絲絲，把人帶入詩(shī)情畫(huà)意之中，園子中有水有池有堂有序有亭有橋，形成園林中的曲線(xiàn)，比直線(xiàn)更具有生活生命的氣息，與道家思想中“道”性至柔，柔則必曲的哲學(xué)思想相吻合。“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”在中國(guó)園林建筑中這種深境就是虛實(shí)的結(jié)合，動(dòng)靜的結(jié)合，無(wú)不滲融著道家情思，如園林里的軒閣、墻頭、矮欄等，或虛或?qū)崳撎搶?shí)實(shí);亭榭臺(tái)舫依水而建，一動(dòng)一靜，動(dòng)靜相融，人在其中轉(zhuǎn)向靜虛無(wú)為的自然中陶冶情操，求得內(nèi)心的平靜，是精神追求與自然的無(wú)限統(tǒng)一。

　　佛家的思想在中國(guó)古代建筑中也有充分體現(xiàn)，尤其是宗教建筑中占有重要地位。在中國(guó)，佛教建筑的設(shè)計(jì)思想的核心是佛教文化，其中和皇權(quán)思想的結(jié)合對(duì)古代建筑有深遠(yuǎn)影響。佛教建筑中的佛塔源自印度，因在中國(guó)皇權(quán)永遠(yuǎn)高于神權(quán)，以及民族情感、心理機(jī)制的不同，古塔傳入中國(guó)后逐漸中國(guó)化，如佛塔的平面在唐以后多為正方形，像五臺(tái)山佛光寺解脫禪師塔，陜西的大雁塔，小雁塔……其平面都為正方形，都含有崇高神圣的空間意象，顯示了君權(quán)的至高無(wú)上，贊頌佛之崇高，蘊(yùn)含著中國(guó)古代人民的宇宙觀“天圓地方” ，也體現(xiàn)了中華民族的“四平八穩(wěn)”觀念。

　　結(jié)語(yǔ)

　　總之，中國(guó)古代建筑承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種觀念，與西方的傳統(tǒng)建筑相比較有著根本的區(qū)別，在物質(zhì)材料和審美觀上，中國(guó)以木材為主追求自然、樸素和陰柔，西方以石材為主追求堅(jiān)硬，沉穩(wěn)和陽(yáng)剛;在思想觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中不求原物長(zhǎng)存的觀念，以“人”為中心，講求“天人合一”，人與自然和諧統(tǒng)一，而西方的建筑觀念追求人與自然的截然分割，以“神”為中心。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與西方相比較具有更強(qiáng)烈的生命情感，體現(xiàn)在它的物質(zhì)性，審美性，思想性上。

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