中國(guó)古代科技史論文范文

　　中國(guó)古代傳統(tǒng)的空間意識(shí)，是體現(xiàn)在建筑的意匠中，而園林中的空間組織特色，深刻地受建筑空間思想體系的影響。建筑空間思想體系的形成與園林空間組織形式有著深刻的淵源及因果關(guān)系，由此構(gòu)成了中國(guó)文化之精華。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國(guó)古代建筑史論文建筑的秩序的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)古代建筑史論文建筑的秩序篇一

　　論中國(guó)園林建筑的空間秩序

　　摘要：在中國(guó)古典園林中，園林建筑占有很大的比重，成為組織空間的重要手段。本文從中國(guó)古代建筑空間的思想體系入手，對(duì)園林建筑與園林空間的相互影響關(guān)系進(jìn)行深入分析，總結(jié)出園林建筑布局的空間秩序特點(diǎn)及園林布局的規(guī)律和特征，以便當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)能夠從中吸取精華，掌握這種傳統(tǒng)的“藝術(shù)”精神，得其神韻，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林建筑藝術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：園林建筑;空間秩序;建筑空間;秩序觀;園林空間;

　　中圖分類號(hào)：TU-098;TU-098.4

　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　文章編號(hào)：1008-0422(2007)03-0044-03

　　收稿日期：2006-11-28

　　作者簡(jiǎn)介：范俊芳(1969-)，女(漢族)，福建建陽(yáng)人，高級(jí)工程師、一級(jí)注冊(cè)建筑師、碩士生導(dǎo)師。

　　在中國(guó)古典園林中，建筑占有很大的比重，建筑不僅為滿足園居生活的需要，更是組織空間的重要手段。中國(guó)古代傳統(tǒng)的空間意識(shí)，是體現(xiàn)在建筑的意匠中，而園林中的空間組織特色，深刻地受建筑空間思想體系的影響。建筑空間思想體系的形成與園林空間組織形式有著深刻的淵源及因果關(guān)系，由此構(gòu)成了中國(guó)文化之精華。從現(xiàn)在許多園林建筑及空間作品來(lái)看，能真正掌握這種傳統(tǒng)“藝術(shù)”精神的，還鮮有看到。對(duì)于中國(guó)古典藝術(shù)的模仿是“取其形易，得其神難”。因此，本文擬從建筑空間秩序入手，探索其思想的脈絡(luò)。

　　1 中國(guó)古代建筑的空間秩序觀

　　中國(guó)建筑在總體的空間經(jīng)營(yíng)上，應(yīng)該說(shuō)是理性有序與浪漫自然兩者之間恰到好處的結(jié)合。一座精心規(guī)劃的中古時(shí)代的大都市，或一座帝王的宮廷苑囿及其離宮別館，不僅有星羅棋布、院落縱橫、回廊復(fù)道、巷陌交通的繁復(fù)而嚴(yán)密的空間組織，而且有挾山帶水、涵天納地的與自然融合為一的空間氣韻。中國(guó)建筑的空間組織，集宏大與深邃、華麗與幽雅于一體，創(chuàng)造了在建筑空間組織方面獨(dú)具特色的一個(gè)體系

　　制約中國(guó)建筑空間組群的主要因素就在于古代中國(guó)人力求在建筑空間組織中表現(xiàn)所追求的理想――天地和合與宇宙秩序。在這里，“天地和合”主要涉及古代中國(guó)人所關(guān)心的“天人關(guān)系”方面的問(wèn)題;而“宇宙秩序”所涉內(nèi)容，則更傾向于社會(huì)“人際關(guān)系”方面的問(wèn)題。中國(guó)人相信，如果社會(huì)人際之間，也如天地宇宙之間一樣，有著嚴(yán)格的等級(jí)秩序與協(xié)調(diào)的相互關(guān)系，社會(huì)就達(dá)到了它的理想狀態(tài)。

　　在中國(guó)人看來(lái)，一座單體的建筑物，或一個(gè)單獨(dú)的建筑群，不是一個(gè)孤立的存在，它既是一個(gè)更大空間組群中具有特定地位的一分子，又是天地宇宙之間整體空間秩序中的一分子，任何一個(gè)建筑個(gè)體或群體對(duì)于自身特定地位的逾越，或?qū)τ谡w秩序的破壞，都是不能被允許的。所謂“天地和合”，首先是基于地界與天界空間秩序的相互對(duì)應(yīng)與摹仿。就一個(gè)建筑組群而言，其空間組織的要義，正是在于通過(guò)恰當(dāng)?shù)亟ㄖ季?，以求得天地的和合與陰陽(yáng)的諧調(diào)。而欲達(dá)到這一點(diǎn)，就要使組群內(nèi)部有嚴(yán)格的能夠表征社會(huì)尊卑關(guān)系的等級(jí)秩序。因此.由儒家思想影響下的“主座朝南，左右對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)中軸線”[1]成為典型的、正規(guī)的中國(guó)古典建筑平面構(gòu)圖基本原則。事實(shí)上，這樣一種力求使得整個(gè)宇宙處于一種整體諧和狀態(tài)之下的文化精神，幾乎滲透到了中國(guó)人空間組織的所有方面。因此，強(qiáng)調(diào)南北中軸線，規(guī)則整齊，組織層次分明，均衡對(duì)稱等是中國(guó)古典建筑的主要模式，所有重大建筑群都以這條軸線為基準(zhǔn)而展開(kāi)布置。

　　將天下四方的都邑阜鎮(zhèn)及宮殿宅舍，納入一個(gè)統(tǒng)一的具有宇宙意義的空間秩序中，使得中國(guó)建筑的空間組織具有了某種可以囊括天地六合的彌漫性。正是從這種彌漫性的、涵蓋天下四方的、具有級(jí)差序列之韻律感的空間組織方式，形成了中國(guó)古代建筑的空間特色，并直接影響或決定了園林空間的組織及形式，二者的淵源關(guān)系也由此產(chǎn)生。

　　2　中國(guó)古典園林空間的秩序觀

　　無(wú)論在氣度恢宏的皇家苑囿還是在澹泊曲蜿的文人園林中，無(wú)論在帝王壯麗的宮殿還是在庶民簡(jiǎn)陋的宅舍中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)人內(nèi)心深處所不斷涌動(dòng)著的，是一個(gè)平和而寧?kù)o的希望――一個(gè)創(chuàng)造天地和合、陰陽(yáng)諧順、天人合一、宇宙大同的空間環(huán)境的理想與愿望。

　　中國(guó)古典園林的空間組織觀念，與儒家所主張的嚴(yán)格理性的宇宙秩序觀有著很大的不同。這是一種更為空靈通透的可以將天地宇宙融而為一的空間理想。在這里，對(duì)于空間組織起主導(dǎo)作用的，不再是著意設(shè)置的具有等級(jí)節(jié)律感的秩序，而是一種表面上看來(lái)似乎不加雕琢、自然無(wú)為的，其實(shí)是經(jīng)過(guò)了深思熟慮的空間經(jīng)營(yíng)藝術(shù)。這就是中國(guó)古代園林的空間組織藝術(shù)，而其中所隱含著的，依然是滲透著天地和合與宇宙秩序的文化精神。

　　2.1自然環(huán)境中的空間秩序

　　坐落在地形起伏的自然環(huán)境中的廟宇殿堂，在“宮室務(wù)嚴(yán)整，園林務(wù)蕭散”的思想下，園林建筑空間布局就形成一種不規(guī)則的，自由靈活的布局特點(diǎn)?？臻g布局的重點(diǎn)由“形”轉(zhuǎn)化到“神”，由靜止的“境界”轉(zhuǎn)換為運(yùn)動(dòng)的“境界”，“境界”所出現(xiàn)的方式和秩序是有縝密安排的，它們的組織正如一切藝術(shù)的組織一樣――起、承、轉(zhuǎn)、合，由平淡至高潮的過(guò)程洶。于是，一切往高空發(fā)展的或位于高地的樓、閣、臺(tái)、觀、塔等，它們本身豐富的輪廓線就因?yàn)樗幍匚坏囊笠憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的效果，于是，形成了自然空間中的秩序――軸線。

　　軸線在園林空間組織中，尤其在大尺度的皇家園林中的作用，是顯而易見(jiàn)的。首先，軸線起到了對(duì)于一個(gè)大的空間體系的控制作用，使得許多看來(lái)似乎自然隨意的空間要素，變得嚴(yán)謹(jǐn)而合理，看似漫不經(jīng)心設(shè)置的山水花木與亭臺(tái)樓榭，卻被恰如其分地嵌入了經(jīng)過(guò)人工化但又自然諧趣的空間秩序之中，紛亂的空間有了主次空間的分劃，不同的園林空間組團(tuán)之間，有了某種聯(lián)系，也有了對(duì)于游人游覽路線的暗示與引導(dǎo)。如北京頤和園前山景區(qū)，就是由東宮門、仁壽殿東西軸線，與排云殿、佛香閣南北軸線為主，并輔以許多大大小小，方位不一的軸線，以及軸線之間的相互穿插交錯(cuò)來(lái)進(jìn)行空間組織的(圖2)。每一個(gè)初次到頤和園游覽的人，無(wú)一不會(huì)被東宮門以內(nèi)前山景區(qū)由軸線的交叉錯(cuò)動(dòng)、層疊移換造成的建筑庭院與山水林木的空間變幻，感到一種新奇的迷惘有趣與嘆為觀止(圖3)。

　　當(dāng)人們徘徊在圓明園的廢墟上，回味著“九州清宴”、“萬(wàn)方安和”的余韻，或徜徉在承德避暑山莊的山水間，揣度著古人“移天縮地在君懷”的胸襟;在網(wǎng)師園中體味“月到風(fēng)來(lái)”的愜意，或在拙政園中低吟“與誰(shuí)同坐，明月、清風(fēng)、我”的瀟灑;抑或在帝王們的宮苑中，玩味“太和、保和、中和”與“乾清、坤寧、交泰”，以及“天安、地安、頤和、熙寧”之類匾額中蘊(yùn)籍著的期待與冀盼，都可以使人觸摸到中國(guó)人這一永恒期望的脈搏。

　　2.2住宅庭院中的空間秩序

　　中國(guó)古代住宅庭院，是沿軸線“循次第而造”的，所以按庭院前后的空間序列，稱之為“進(jìn)”，并形成了以“院”為中心的建筑群組織

　　方式，成為中國(guó)古典建筑的主要布局形式。由于中國(guó)傳統(tǒng)單座建筑的平面簡(jiǎn)單，它們必須依靠院落為中心才能達(dá)到機(jī)能完整。因此，在設(shè)計(jì)思想上，單座建筑可以看作是屬于院子的，這樣才能將建筑空間的層次逐級(jí)構(gòu)成，“循次第而造”(圖4)。

　　院子由此形成形狀和大小不一的變化，通過(guò)這些變化將內(nèi)、外、主、從等關(guān)系表達(dá)出來(lái)。通過(guò)建筑“有限”的形狀，來(lái)引導(dǎo)空間的“無(wú)限”變化，因而達(dá)到高度的建筑藝術(shù)表現(xiàn)的境界，從而也決定了園林空間的主從與秩序。

　　以“院”為單位的組織程序，將園林庭院變成自由靈活，景色封閉的空間。庭院互相以一種多向性的組合，使前后左右可以連續(xù)地組成庭院，是屬于四方連續(xù)的空間組合形式。從理論上說(shuō)，這是具有無(wú)限性的一種組合方式 [3]。同西方建筑對(duì)比，中國(guó)園林的庭院建筑，在造型上有很大的優(yōu)越性。大型住宅，雖有兩三條并列的軸線，但軸線之間的庭院也是并列的，一般中間設(shè)有夾巷，從平面結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是屬于兩方連續(xù)的空間組合形式。中國(guó)園林建筑按造使用功能分別成棟，如廳、堂、齋、館等等，再組成庭院，庭院具有內(nèi)外八面的豐富造景條件，在起伏的地形上，外間的景物就會(huì)很容易地進(jìn)入視域之中，混亂的景色就用各種辦法將他們遮擋封閉起來(lái)。單個(gè)庭院的連續(xù)組合，在空間上創(chuàng)造出層出不窮，方方皆景，變化莫測(cè)的空間意境來(lái)。如蘇州拙政園，建筑和庭院主要沿園的南側(cè)分布，廳堂等主要建筑臨池，東西回廊曲折，沿池半繞，形成以水為中心的開(kāi)闊景區(qū)。原來(lái)的園門，在住宅的曲折夾巷中，經(jīng)腰門而入，門內(nèi)假山屏蔽，循廊繞水曲折回環(huán)而達(dá)主要景區(qū)，豁然開(kāi)朗，形成空間上強(qiáng)烈的對(duì)比。這種廳堂為主，亭廊環(huán)繞，院落穿插的布局序列體現(xiàn)了園林與建筑空間互相影響和作用的結(jié)果(圖5)。

　　2.3園林建筑的空間次序

　　園林建筑的空間次序，決定了園林空間的布局方式。建筑坐北朝南，是建筑次序的體現(xiàn)，也是順乎自然的體現(xiàn)。“先乎取景，妙在朝南”。在園林中，不論地形如何偏缺，建筑與庭院如何“隨曲合方”，布置如何靈活，主要建筑無(wú)不座北朝南。廳堂建筑的體量較大，空間環(huán)境地亦要開(kāi)闊，組合在庭院中的，則“筑垣需廣，空地多存”，植物密茂則空間郁結(jié)，“徜有喬木數(shù)株，僅就中庭一二”即可 [4]。在景區(qū)中，一般多建于水面開(kāi)闊處。臨水一面多筑平臺(tái)，特別是廳堂在池南，向水背陰，筑平臺(tái)，既可作為建筑空間向室外的引伸，開(kāi)拓活動(dòng)之地，也避免建筑臨水處于陰影之中，以襯托出建筑的主要地位。據(jù)劉侗《帝京景物略》所記明代北京園林，大都臨水筑臺(tái)，臺(tái)后建堂，這已成明清大型園林布置廳堂的傳統(tǒng)手法 [5]。又如拙政園的遠(yuǎn)香堂、留園的涵碧山、獅子林的荷花廳、怡園的鴛鴦廳“藕香榭――鋤月軒”等等，均是采用此種手法。“天地和合”的空間思想，在建筑與園林空間中，是融合貫穿的 [6]。自然的次序體現(xiàn)在建筑空間之中，使整個(gè)空間處于無(wú)形的“力場(chǎng)”之中，互為關(guān)連，互為因借。建筑的次序觀，深刻地影響了園林空間布局。

　　3　結(jié)束語(yǔ)

　　中國(guó)古代的造園思想，由自然環(huán)境、住宅庭院、再到園林建筑都可以體現(xiàn)出天地宇宙融而為一的空間理想，是強(qiáng)調(diào)宇宙處于整體秩序下文化精神的再現(xiàn) [7]。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線和自由的布局穿插，處處體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的中和原則。如動(dòng)與靜、因與借、虛與實(shí)、意與境、情與景、有限與無(wú)限、曲折與端方、有法與無(wú)法等，均是天地和合與陰陽(yáng)諧調(diào)的思想反映。建筑空間中嚴(yán)格而理性的宇宙秩序觀念，與中國(guó)園林空靈通透、將天地宇宙融合為一的空間理想，一起構(gòu)成了完整的園林空間體系。這種深思熟慮的空間經(jīng)營(yíng)藝術(shù)，構(gòu)成了中國(guó)古代園林空間藝術(shù)的精華。中國(guó)古典園林建筑這種滲透著天地和合與宇宙秩序的文化精神，讓我們更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林建筑藝術(shù)，也讓今日的設(shè)計(jì)更趨于理性和有序。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李允穌，華夏意匠[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005：146～154.

　　[2]劉敦楨，中國(guó)古代建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984:19.

　　[3]張家驥，中國(guó)造園史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社1986：221～214.

　　[4]張欽楠，特色取勝――建筑理論的探討[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2005:21.

　　[5]周維權(quán)，中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990:11～16.

　　[6]劉托，淺析古典園林的美學(xué)思想[J].古建園林技術(shù)，1989[1]:19～20.

　　[7]孫宗文，儒家思想在古代住宅上的放映[J].古建園林技術(shù)，1989(4):26～29.

下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<中國(guó)古代建筑史論文建筑的秩序