中國(guó)古代文化論文(2)
中國(guó)古代文化論文
中國(guó)古代文化論文篇二
中國(guó)古代“書(shū)寫(xiě)”文化簡(jiǎn)論
摘 要：“書(shū)寫(xiě)”是顯示文字的社會(huì)活動(dòng)。人類(lèi)創(chuàng)造文字的目的在于使用文字，文字的“書(shū)寫(xiě)”是使用文字的必要環(huán)節(jié)。文字發(fā)明之后，“書(shū)寫(xiě)”活動(dòng)在廣闊的領(lǐng)域內(nèi)逐漸普遍進(jìn)行，使文字功能的發(fā)揮成為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古代的文字“書(shū)寫(xiě)”在國(guó)家管理、公共信息傳播、知識(shí)積累與傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)造與文學(xué)創(chuàng)作、宗教傳播、人際交往、日常生活等領(lǐng)域發(fā)揮著無(wú)可替代的巨大作用。馬克思主義一貫重視對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐的研究。“書(shū)寫(xiě)”作為人類(lèi)的一種“活動(dòng)”、一種“行為”，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組成部分，是遵循實(shí)踐規(guī)律的、追求功利目的的自由自覺(jué)的活動(dòng)。對(duì)“書(shū)寫(xiě)”的研究，不僅是藝術(shù)研究、美學(xué)研究，更是一種行為文化研究，是對(duì)人的一種實(shí)踐方式的研究。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;中國(guó)書(shū)法藝術(shù);書(shū)寫(xiě);文字;活動(dòng);工具;文化
中圖分類(lèi)號(hào)：J29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、“書(shū)寫(xiě)”問(wèn)題的提出
所謂“書(shū)寫(xiě)”，即中國(guó)古代作為動(dòng)詞使用的“書(shū)”。書(shū)寫(xiě)，當(dāng)然是指文字的書(shū)寫(xiě)，具體說(shuō)是指漢字的書(shū)寫(xiě)。
在中國(guó)古代，漢字發(fā)明之后，無(wú)論是國(guó)家管理、社會(huì)公共事務(wù)中的公共書(shū)寫(xiě)，還是個(gè)人的學(xué)術(shù)著作、詩(shī)詞歌賦、信札往來(lái)的私人化書(shū)寫(xiě);無(wú)論是儒釋道原典文本的形成、諸子百家的著述與整理等原創(chuàng)性書(shū)寫(xiě)，還是后人對(duì)前代各類(lèi)著作的闡釋、疏解、校注與編輯;無(wú)論是作為學(xué)術(shù)傳承、知識(shí)積累而進(jìn)行的文本復(fù)制書(shū)寫(xiě)，還是為閱讀文本、為學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)技藝而進(jìn)行的重復(fù)性練習(xí)性書(shū)寫(xiě);無(wú)論是為實(shí)用的書(shū)寫(xiě)還是為藝術(shù)的書(shū)寫(xiě);無(wú)論是甲骨、青銅、石頭上的書(shū)刻還是簡(jiǎn)牘、縑帛、紙張上的書(shū)寫(xiě);無(wú)論是篆、隸、楷、行、草各種字體的書(shū)寫(xiě)，還是擘窠大字、小字密行的書(shū)寫(xiě);總之，文字的顯示的方式、手段就是“書(shū)寫(xiě)”。盡管具體書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的性質(zhì)大不相同，書(shū)寫(xiě)的目的有很大差異，書(shū)寫(xiě)的文本和字跡千差萬(wàn)別，但“書(shū)寫(xiě)”——作為人的一種文化活動(dòng)，作為一種人的一種實(shí)踐方式，在文字發(fā)明創(chuàng)造的幾千年中，一直進(jìn)行著。中國(guó)人寶貴的文化創(chuàng)造活動(dòng)，是真實(shí)的歷史存在。中國(guó)古代有無(wú)數(shù)著名的和無(wú)名的、能書(shū)寫(xiě)或善書(shū)寫(xiě)的官員、文人、學(xué)者、僧人、道士等，給我們留下值得中國(guó)人永遠(yuǎn)自豪的汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和無(wú)法計(jì)算的珍貴書(shū)跡。“書(shū)者”是一個(gè)綿延不絕的龐大隊(duì)伍，“文本”(包括印刷文本最初也是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的)和“書(shū)跡”作為書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)巨大的寶庫(kù)。“書(shū)者”和書(shū)寫(xiě)的“成果”標(biāo)示著中國(guó)古代“書(shū)寫(xiě)”活動(dòng)曾經(jīng)的存在與曾經(jīng)的興盛。
書(shū)寫(xiě)主體(文人、書(shū)家等)和書(shū)寫(xiě)成果(文本、書(shū)跡)的客觀存在，使我們研究“書(shū)寫(xiě)”具有可能性、現(xiàn)實(shí)性。對(duì)中國(guó)古代“書(shū)寫(xiě)”的研究就不是一個(gè)虛空高蹈的虛偽命題。對(duì)“書(shū)寫(xiě)”問(wèn)題的研究不僅有可靠的歷史事實(shí)和豐富的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，而且具有多方面的學(xué)理根據(jù)。對(duì)人類(lèi)“活動(dòng)”“行為”的研究從來(lái)就是歷史研究的重要組成部分，從對(duì)人類(lèi)物質(zhì)文化活動(dòng)的研究方面說(shuō)，農(nóng)耕史、紡織史、金屬冶煉史、造船史、航運(yùn)史等等文化傳播史、宗教發(fā)展史，歷來(lái)是史學(xué)家研究的對(duì)象。人類(lèi)文明與文化是通過(guò)無(wú)窮多樣的人類(lèi)的“活動(dòng)”合力創(chuàng)造的。馬克思主義向來(lái)重視對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的考察與研究。馬克思由“商品”入手研究人的勞動(dòng)、人的勞動(dòng)價(jià)值等，寫(xiě)出了經(jīng)典著作《資本論》。所以研究人的“實(shí)踐”、人的“活動(dòng)”、人的“行為”，具有充分的合理性、正當(dāng)性和可行性。
黑格爾說(shuō)：“人的真正的存在是他的行為”，“行為是一種簡(jiǎn)單規(guī)定了的東西，普遍的東西，可以在一種抽象中予以把握的東西”;“行為就是這個(gè)行為，它的存在不僅僅是一個(gè)符號(hào)，而是事情自身。行為就是這個(gè)行為有什么樣的行為就有什么樣的個(gè)人”①。“書(shū)寫(xiě)”具體說(shuō)就是書(shū)寫(xiě)者的“實(shí)踐”“活動(dòng)”“行為”，“書(shū)者”、“書(shū)家”之所以成為“書(shū)者”、“書(shū)家”就是因?yàn)樗麄兊?ldquo;書(shū)寫(xiě)”;各類(lèi)“文本”“書(shū)跡”是在“書(shū)寫(xiě)”中產(chǎn)生的。“著于竹帛謂之書(shū)。”②當(dāng)我們審視中國(guó)古代輝煌的文化創(chuàng)造時(shí)，我們不能不看到，中國(guó)人的“書(shū)寫(xiě)”實(shí)踐豐富多樣、“書(shū)寫(xiě)”行為的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、“書(shū)寫(xiě)”活動(dòng)的作品、成果浩如煙海，“書(shū)寫(xiě)”對(duì)中華民族文明的發(fā)展的貢獻(xiàn)無(wú)法估量。
尤其值得指出的是，在世界文明史上，中華民族是一個(gè)最重“書(shū)寫(xiě)”的民族，是一個(gè)“書(shū)寫(xiě)”傳統(tǒng)最為悠久的民族，是一個(gè)“書(shū)寫(xiě)”成果最為豐富、最為寶貴的民族。不必說(shuō)那讓世界震驚的“十三經(jīng)”、“二十四史”，明清時(shí)代編纂的“永樂(lè)大典”、“四庫(kù)全書(shū)”為代表的經(jīng)典文本，是一字字、一行行、一頁(yè)頁(yè)“書(shū)寫(xiě)”出來(lái)，更不必說(shuō)那一代代文人、學(xué)者注經(jīng)、解經(jīng)、證史、考史的著作和詩(shī)詞歌賦的文本的卷帙浩繁，單就漢唐以來(lái)中國(guó)的“文治政府”(錢(qián)穆語(yǔ))機(jī)構(gòu)內(nèi)的詔旨文告、敕令、冊(cè)封、各個(gè)官方機(jī)構(gòu)中的公共文書(shū)、上呈下達(dá)的行政文件，每一件都包括起草、修改、謄抄的“書(shū)寫(xiě)”過(guò)程。還有文人交往中的詩(shī)酒唱和、贈(zèng)序題跋，社會(huì)交往中信札往來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中地券文書(shū)，官稅民貸、糧畝計(jì)算，城鄉(xiāng)社會(huì)中的民約婚書(shū)，占卜符箓、祭祖拜天、方劑藥單、族譜方志、墓碑墓志、匾額楹聯(lián)……。書(shū)寫(xiě)，在距我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活中，可以說(shuō)無(wú)處不在。漢字使用的廣泛性決定了漢字書(shū)寫(xiě)的普遍性。漢字發(fā)明之后，在中國(guó)古代社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、日常生活、學(xué)術(shù)創(chuàng)造與詩(shī)文寫(xiě)作等方面和領(lǐng)域，“書(shū)寫(xiě)”的功能巨大。書(shū)寫(xiě)在國(guó)家政治、法律制度、社會(huì)管理、宗教傳播、社會(huì)交往、知識(shí)積累、學(xué)術(shù)創(chuàng)造、文化傳承中，具有無(wú)可替代的功能。各種各樣的“書(shū)寫(xiě)”雖然只是一種“手段”，是書(shū)寫(xiě)者個(gè)人的一種“行為”，但這種“手段”“行為”總是通向一個(gè)個(gè)具體而切實(shí)的“目標(biāo)”和“目的”，承擔(dān)著具體而重要的責(zé)任。
上面我們所說(shuō)的“書(shū)寫(xiě)”都是當(dāng)作手段的，為表示一定意義的，顯示文字內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，這種“書(shū)寫(xiě)”是主流。另外，還有一種“書(shū)寫(xiě)”，那就是主要為展示字體形態(tài)美的書(shū)寫(xiě)，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“書(shū)法藝術(shù)”的“創(chuàng)作”。顯然，這種當(dāng)代被稱為“創(chuàng)作”的書(shū)寫(xiě)也是“書(shū)寫(xiě)”，但這種“書(shū)寫(xiě)”不以表達(dá)文字的意義為目的而把顯示字形的美作為目的，這種書(shū)寫(xiě)或被稱為“藝術(shù)書(shū)寫(xiě)”。還有一種“書(shū)寫(xiě)”便是“學(xué)書(shū)書(shū)寫(xiě)”，即為學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)技能、提高書(shū)寫(xiě)水平而臨摹碑帖、反復(fù)練習(xí)，也“寫(xiě)”出大量字跡。這種字跡一般不是為表達(dá)文字意義的，我們權(quán)且稱之為“學(xué)書(shū)書(shū)寫(xiě)”。歐陽(yáng)修曾說(shuō)他“學(xué)書(shū)為樂(lè)”。在“實(shí)用書(shū)寫(xiě)”、“藝術(shù)書(shū)寫(xiě)”和“學(xué)書(shū)書(shū)寫(xiě)”中，實(shí)用書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)著文字創(chuàng)造的原初價(jià)值，體現(xiàn)著書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的根本目的，是中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的基本形態(tài)。“藝術(shù)書(shū)寫(xiě)”是由“實(shí)用書(shū)寫(xiě)”衍生的。在中國(guó)古代，純粹作為“藝術(shù)書(shū)寫(xiě)”的書(shū)寫(xiě)甚少;而“學(xué)書(shū)書(shū)寫(xiě)”則是為書(shū)寫(xiě)活動(dòng)作“技術(shù)”準(zhǔn)備的。所以，我們考察中國(guó)古代的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，就要認(rèn)識(shí)和把握書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的基本形態(tài)。
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