古代文學(xué)史方向論文(2)
古代文學(xué)史方向論文
古代文學(xué)史方向論文篇二
韓國古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化方向
一、導(dǎo)論
現(xiàn)如今韓國學(xué)術(shù)界一直在進(jìn)行“脫近代”的談?wù)?。此番談?wù)撌沟?0世紀(jì)中期以后正式形成的近代化或產(chǎn)業(yè)化喪失了傳統(tǒng)主義生活的根基，由此人性開始淪喪，以至于開始引出排斥人間等問題。作為近代學(xué)問的人文學(xué)或是社會(huì)科學(xué)將這一現(xiàn)實(shí)冷靜地把控，并以此為立足點(diǎn)，與至今無法對(duì)未來發(fā)展提出有效解決的難題共成一脈相存。
“脫近代”談?wù)摰奶岢鰧?dǎo)致了日常生活史研究的具體化。 基于此立場(chǎng)，韓國慶北大學(xué)嶺南文化研究院進(jìn)行了“嶺南地域古文書存檔的構(gòu)建與階層生活史研究”這一項(xiàng)目。這里蘊(yùn)含的關(guān)鍵詞便是：“日常”“文化”“微觀”。這種方法論中排斥以制度史為中心的廣范圍談?wù)撍哂械目仗撔?，而是多層次地捕捉鮮活生活的具體面貌，并深層次地探究其具有的整體意義。因此比起公共的層面更強(qiáng)調(diào)私人的層面，比起對(duì)事物的分析敘述而選擇與事物相關(guān)聯(lián)的記敘體的敘述。關(guān)于“脫近代”談?wù)?，我們需要深慮以下幾點(diǎn)轉(zhuǎn)換方式。
第一，從機(jī)械的世界觀向有機(jī)體的世界觀轉(zhuǎn)換。由于近代的危機(jī)，近代性不斷地接受著挑戰(zhàn)。因此再次認(rèn)識(shí)立足于有機(jī)體世界觀的前近代所具有的價(jià)值反而會(huì)獲得啟示未來發(fā)展的論斷。最近，儒學(xué)界的一部分人認(rèn)為：近代性向著強(qiáng)調(diào)部分的機(jī)械世界觀為根據(jù)的人間主體性極大化的方向發(fā)展。對(duì)于近代的這一部分應(yīng)以批判的角度去檢討，我們應(yīng)當(dāng)放眼整體的秩序，從其中闡釋人間的有機(jī)體世界觀中探尋克服的倫理。
第二，從直線的思維向曲線的思維轉(zhuǎn)換。近代強(qiáng)調(diào)的是以速度為基礎(chǔ)的直線思維，從直線思維向曲線思維轉(zhuǎn)換之理由可作如此解釋：即比起因科學(xué)·產(chǎn)業(yè)·文明等所引起的近代諸多思維弊病現(xiàn)象，更要從積極克服的側(cè)面來提出這一必要性。由“直”向“曲”的方向轉(zhuǎn)換可以理解為：比起速度與捷徑，更應(yīng)該重視充裕和回歸。將傳統(tǒng)所具有的優(yōu)秀文化因子再現(xiàn)，并以此為基點(diǎn)摸索未來發(fā)展的意圖中也派生了此般轉(zhuǎn)換[1]。
第三，宏觀史向微觀史的轉(zhuǎn)換。宏觀史是以主流或中央為主軸敘述，相比具體的事件或人物更注重歷史的構(gòu)造或者歷史過程。因此，這里所言
的可以是某位君王在集權(quán)之時(shí)而突出制度的側(cè)面進(jìn)行囊括的全面敘述。與此相比，微觀史就是以非主流或者地方為主軸從而凸顯生活史的側(cè)面。1970年代中期以后的美國新文化史、法國心性史、德國日常生活史等也是在此種問題揭示下展開論議的。這種研究方法論賦予了一直被疏遠(yuǎn)的古文書與日記等嶄新的意義。
第四，分科學(xué)問向融合學(xué)問的轉(zhuǎn)換。近代的機(jī)械性世界觀是立足于部分之間的先次性，與整體相比更強(qiáng)調(diào)部分。因此，分科學(xué)問在“專門性”這一命名下很明確地確定了自己的領(lǐng)域并孤立的發(fā)展至今。但是這便招來了分科學(xué)問之間疏導(dǎo)相通的負(fù)面問題，現(xiàn)如今為了打破這一局面我們?cè)噲D摸索各種可行的方法論。例如跨學(xué)科研究、融合學(xué)問、國際財(cái)團(tuán)等。以文學(xué)領(lǐng)域來說，我們重視文學(xué)這一分科學(xué)問的同時(shí)，如其臨近的哲學(xué)與歷史等學(xué)問可以說是必須考慮的，再者也會(huì)與音樂以及繪畫等一起考量研究。
第五，理論知識(shí)向文化享有的轉(zhuǎn)換。理論的知識(shí)是以學(xué)問的體制為基礎(chǔ)來記憶思索，并由此讓下結(jié)論判斷變得可能。但文化是以人為基礎(chǔ)所取得的能力與習(xí)慣的復(fù)合總體。所以文化特別強(qiáng)調(diào)行為，更是賦予這些行為所具有的整體意義更多的價(jià)值。這是站在對(duì)只是裝載空虛觀念的理論知識(shí)批判的立場(chǎng)上繼而重新認(rèn)識(shí)日常生活的普遍意義。因此文學(xué)在文化論上的探究使得文學(xué)作品源源不斷地在日常生活的空間中被享有。所以對(duì)于文學(xué)的實(shí)用主義路線就被很分明地確定了。
本文便是以“脫近代”談?wù)撨@一時(shí)代要求與韓國古代文學(xué)的文化論探究這一現(xiàn)實(shí)要求相銜接并作為基本論點(diǎn)的。如今我們生活在一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，從文化產(chǎn)業(yè)這一并不難懂的詞語上便可確認(rèn)這一事實(shí)。文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)是由于文化本身所具有的內(nèi)在價(jià)值，這一點(diǎn)就像從文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)中得到認(rèn)知一樣，這里高度濃縮了人類所向往的價(jià)值。筆者正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故而在本文中分別探討韓國語文學(xué)與文化論，，文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)例。希望以此可以為這一領(lǐng)域做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第2期二、韓國語文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)
人文學(xué)的危機(jī)是與“脫形而上學(xué)”和“脫規(guī)范”這一變化的時(shí)代息息相連的?，F(xiàn)如今原有的以形而上學(xué)為理念來理解世界的諸多努力已經(jīng)喪失或者弱化，以此而引發(fā)的事態(tài)便是人文學(xué)危機(jī)。對(duì)于形而上學(xué)這一觀念性的克服形成于1980年代以后的論爭(zhēng)，所得到的解決方案便是“文化學(xué)”。文化學(xué)是基于文化的觀點(diǎn)之上，研究與實(shí)踐關(guān)于“人類——社會(huì)”“自然——社會(huì)”的理解。這是為了摸索人文學(xué)的新出路。 文化產(chǎn)業(yè)便是屬于文化學(xué)的下位分支。韓國語文學(xué)的研究以純粹的學(xué)問而進(jìn)行至今已經(jīng)累計(jì)了碩多的研究成果，但是如此之多的研究成果只是累積于空虛觀念的倉庫，至于在我們的日常生活上賦予創(chuàng)新的意義還是無能為力的。雖然最近也在活躍地進(jìn)行諸如廣播、電影、各種公演、博物館、文學(xué)館、地區(qū)文化活動(dòng)等與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的各種活動(dòng)事業(yè)，可是既往累積的韓國語文學(xué)的研究成果卻并沒有切合地靈活應(yīng)用[2]。
現(xiàn)在我們處于將韓國文化走向世界以及為了確保國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力而迫切地開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)資源的境遇中。為了達(dá)到這番目的，我們要構(gòu)建一個(gè)全新的韓國語文學(xué)研究樣式，并以此為基礎(chǔ)實(shí)施一種教育，即培養(yǎng)符合我們這個(gè)時(shí)代要求的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域人才。就是站在這個(gè)問題意識(shí)上，我們需在實(shí)用的觀點(diǎn)上研究韓國語文學(xué)的資產(chǎn)，并將研究成果靈活運(yùn)用到文化產(chǎn)業(yè)上去。為此，對(duì)于韓國語文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)研究，我們可以設(shè)定以下幾個(gè)目標(biāo)。
第一，韓國語 文學(xué)資產(chǎn)的實(shí)用化。至于韓國語文學(xué)的資產(chǎn)已有數(shù)千年的累積，對(duì)此的研究也有近100年的歷史。對(duì)于我們來說，關(guān)于韓國語文學(xué)的一級(jí)資源( 語言與作品)和次級(jí)資源(研究成果)已有客觀的規(guī)模，但是在實(shí)用的觀點(diǎn)來看，將這些資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化最終實(shí)現(xiàn) 文化商品化的開發(fā)仍然是微不足道。更值得注意的是將這些資源轉(zhuǎn)化為 教育產(chǎn)品并積極 應(yīng)用的企劃并不多見。我們可以就此提出站在實(shí)用的觀點(diǎn)上再次審視韓國語文學(xué)的議題。為達(dá)成此目標(biāo)，我們需要構(gòu)建韓國語文學(xué)資產(chǎn)實(shí)用中心。具體可以劃分為構(gòu)建“故事銀行(Story Bank)”“人物類型銀行(Character Types Bank)”“口述語言資源銀行(Dictation Language Resources Bank)”這三種類型，進(jìn)而制定活用方案。
第二，韓國語文學(xué)資產(chǎn)的大眾化。大眾性是站在實(shí)用化的最前方，現(xiàn)在一直停留在學(xué)問范疇里進(jìn)行的韓國語文學(xué)研究到了與大眾一起共享的時(shí)刻。將學(xué)問的結(jié)晶與大眾共享共樂已然成為這個(gè)領(lǐng)域 發(fā)展與續(xù)存的緊要之事，這也是各領(lǐng)域的研究人員應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。從這個(gè)層面來看，韓國語文學(xué)資產(chǎn)的大眾化既是人文學(xué)研究的施惠，同時(shí)也是受惠的過程。
第三，創(chuàng)造韓國語文學(xué)資產(chǎn)內(nèi)含的附加值。韓國語文學(xué)資產(chǎn)中含有我們錯(cuò)失的多樣價(jià)值，如果我們基于觀點(diǎn)的不同，在韓國語文學(xué)中想必可以挖掘出更多嶄新且可利用的素材。我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將韓國語文學(xué)資產(chǎn)站在文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)上進(jìn)行加工與再詮釋從而創(chuàng)造出新的附加值。暫且不提及林權(quán)澤導(dǎo)演的“春香傳”與李潤澤演出的“鄉(xiāng)村儒生——南冥曹植”等先例，此種觀點(diǎn)也是帶領(lǐng)人文學(xué)逃出危機(jī)的道路，進(jìn)而成為打開人文學(xué)活路的途徑。
三、古代文學(xué)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)
現(xiàn)代文化顯現(xiàn)出因?yàn)閿?shù)碼技術(shù)革命而轉(zhuǎn)到向范世界 網(wǎng)絡(luò)中吸取的特征，即便在高速變化的數(shù)碼 環(huán)境中，固有的文化因子仍然十分重要。就是基于這種觀點(diǎn)，在韓國語文學(xué)中的古代文學(xué)值得關(guān)注。因?yàn)轫n國古代文學(xué)不僅是堅(jiān)守我們固有文化遺傳因子的最后堡壘，也是將我們的文化世界化的重要因素。再有，如果古代文學(xué)經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)化這一過程，它將會(huì)在創(chuàng)造高附加值上起到很大作用。為此這里將分為研究領(lǐng)域和實(shí)用化領(lǐng)域來探討。
1.研究領(lǐng)域
古代文學(xué)的研究是根據(jù)領(lǐng)域的細(xì)化來以文獻(xiàn)為中心進(jìn)行的，這樣就容易依從保守性與閉鎖性而導(dǎo)致形成了和現(xiàn)實(shí)性與大眾性的遙遠(yuǎn)距離。這就是將古代文學(xué)研究形骸化，同時(shí)將古典文學(xué)禁錮在黑暗之中。過去與現(xiàn)在對(duì)話之時(shí)它的價(jià)值才會(huì)發(fā)光。古代文學(xué)研究的延伸擴(kuò)大以及通過這樣獲得的現(xiàn)實(shí)性會(huì)將大眾文化提向更高的水準(zhǔn)。介于此，我們的嘗試是非常有必要的。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)將古代文學(xué)研究的重要性分為兩點(diǎn)來探討[3]。
第一，開拓兼容現(xiàn)實(shí)性的新領(lǐng)域研究。古代文學(xué)資產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)化即便不是古代文學(xué)獲取現(xiàn)實(shí)性的唯一途徑，也可以肯定的是：這會(huì)是重要途徑之一。極為重要的是對(duì)散落在全國的古代文學(xué)原型的發(fā)掘與研究，即將不計(jì)其數(shù)的古代文學(xué)資產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)對(duì)接，最大地發(fā)掘?qū)ΜF(xiàn)在的我們有意義的要素，并對(duì)其進(jìn)行研究的擴(kuò)展延伸。為了將古代文學(xué)向取得現(xiàn)實(shí)性的方向延伸，我們最先考慮的是 社會(huì)的關(guān)心度到達(dá)什么樣的程度。在這里諸如保存會(huì)，紀(jì)念事業(yè)會(huì)以及祝節(jié)的形態(tài)值得關(guān)注。比如禮泉通明農(nóng)謠保存會(huì)，旅軒先生紀(jì)念事業(yè)會(huì)，先儒祝節(jié)等多樣的團(tuán)體進(jìn)行的一系列活動(dòng)就是很好的例子。在這里要說的是，具有人文學(xué)想象力的專家學(xué)者參與其中來誘導(dǎo)使之成為有品位的事業(yè)團(tuán)體極為重要。另，重新發(fā)掘古代文學(xué)資產(chǎn)并使之與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的研究也很重要。從這個(gè)層面考量，以智異山和清涼山為中心創(chuàng)作的古代文學(xué)作家的游山錄以及以洛東江和蟾津江等自然景觀為背景的樓亭文學(xué)值得關(guān)注。這個(gè)領(lǐng)域的研究與現(xiàn)實(shí)緊密 聯(lián)系的話，便可以成為當(dāng)今我們最大的話題——與健康相關(guān)聯(lián)的觀光旅游的重要資源。
第二，古代文學(xué)研究中方法論的革新。將古代文學(xué)資產(chǎn)中文化產(chǎn)業(yè)的原型發(fā)掘后，研究的同時(shí)必然會(huì)面臨研究方法論的問題。我們要從不排斥已有的古代文學(xué)研究方法中出發(fā)，因?yàn)殚L時(shí)間累積的研究成果依然是很重要的次級(jí)資源。但是由于不能一直停留于此，還需要開發(fā)包括作家研究、主題研究、受容研究、口碑資料研究這四個(gè)側(cè)面的研究方法論。對(duì)于作家的研究，我們要考慮社會(huì)的關(guān)心度，更為注重一些有文學(xué)館和紀(jì)念館或者是構(gòu)成紀(jì)念事業(yè)會(huì)的作家們。關(guān)于主題研究方面，地方重點(diǎn)大學(xué)要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，例如慶北大學(xué)可以試圖與“嶺南圈”這一地域特征相結(jié)合進(jìn)行研究。受容研究找尋的是古代文學(xué)中有可能產(chǎn)業(yè)化的人物和素材，并夯實(shí)文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)?？诒芯渴菍⑷珖蛘吣车赜蛏⒙涞目诒Y料按照故事類型或者人物類型分類整理進(jìn)而達(dá)到文化產(chǎn)業(yè)化的可能。這就意味著古代文學(xué)的研究要穿插于研究室與現(xiàn)場(chǎng)，研究方法論的革新也會(huì)在這樣的過程中自然而然地取得?；诖擞^點(diǎn)，筆者近期出版了《南冥學(xué)的生成空間》。此書具體探討了朝鮮時(shí)代代表性的處士南冥曹植的文學(xué)在何種空間里形成，以及蘊(yùn)含之意義又如何等問題。
2.實(shí)用方面
從古代文學(xué)領(lǐng)域來看，文化產(chǎn)業(yè)化的最終支點(diǎn)便是古代文學(xué)的資產(chǎn)對(duì)于現(xiàn)代人生活中能夠誕生何種有意義的效果。我們?cè)诖酥苯用鎸?duì)的就是“實(shí)用”這一代碼，古代文學(xué)通過這一代碼可以獲得現(xiàn)實(shí)性。人文學(xué)的出路不停留于抽象的觀念里，而是通過具體的現(xiàn)實(shí)在我們的生活中再現(xiàn)。
第一，需構(gòu)建古代文學(xué)的實(shí)用中心。其實(shí)利用古代文學(xué)來進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化的歷史并不短暫，比如“春香傳”里關(guān)于春香的故事或者“洪吉童傳”里吉童的故事已經(jīng)制作成舞臺(tái)劇、電影、歌劇、電視劇等并深受人們喜愛。對(duì)于這些雖然還需要以新視覺來持續(xù)地發(fā)展，但是在古代文學(xué)中諸如此類可以提供文化產(chǎn)業(yè)原型的卻是不計(jì)其數(shù)[4]。我們認(rèn)識(shí)這點(diǎn)的同時(shí)，綜合并有體系性地構(gòu)建實(shí)用中心也是需面對(duì)的問題。古代文學(xué)作為一種資產(chǎn)從實(shí)用的角度來看構(gòu)建實(shí)用中心可以從多角度來實(shí)現(xiàn)。這里且舉古代文學(xué)中民謠的情況來說明，雖然已經(jīng)有一部分得以構(gòu)建，但是還可以將勞動(dòng)謠、信仰謠、內(nèi)房謠、愛情謠、挽歌、打令、說話謠等分類并重新構(gòu)建“聲音銀行(Sound Bank)”。如此一來，構(gòu)建的“聲音銀行”就可擔(dān)當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)化的原型之役。不僅如此，口碑說話中種類繁多故事也可以根據(jù)主題的不同構(gòu)建“故事銀行(Story Bank)”，還可以將個(gè)性人物范疇化根據(jù)其特征的呈現(xiàn)構(gòu)建“人物類型銀行(Character Types Bank)”?！ 〉诙?，創(chuàng)造 文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的崗位。如今，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)里需要兼具人 文學(xué)想象力的人才，也需要可以穿插古代與現(xiàn)代，往復(fù)于研究與現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)中堅(jiān)力量。有如此的人才置于文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任應(yīng)當(dāng)?shù)穆氊?zé)時(shí)我們的文化產(chǎn)業(yè)才具有競(jìng)爭(zhēng)力。經(jīng)過有體系性與革新性的研究項(xiàng)目成為的專業(yè)人員才可以成為融合古典想象力與現(xiàn)代文明的中堅(jiān)力量，或者作為文化財(cái)或文學(xué)館等現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)人員來進(jìn)行活動(dòng)。我們?nèi)缃襁M(jìn)行的人才項(xiàng)目作為文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，即與創(chuàng)造雇傭有著直接關(guān)系的層面來看是尤為重要的。如果說兼?zhèn)浼夹g(shù)力量、 藝術(shù)力量、研究力量、事業(yè)力量的人才是核心人才的話，那么他們便會(huì)被要求能夠統(tǒng)籌企劃、創(chuàng)作、開發(fā)、制作、流通、 管理等文化產(chǎn)業(yè)全過程。關(guān)于這一點(diǎn)早在《2004 文化白皮書》中的《文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)專需人才構(gòu)成的展望》里有所提出。這個(gè)事實(shí)不僅可以直接在古代文學(xué)資產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)中適用，在各細(xì)部階段的人才需求中也可創(chuàng)造出雇傭價(jià)值。在實(shí)用面來看，古代文學(xué)的 教育與研究可持續(xù)性地實(shí)施，這一點(diǎn)儼然就是可實(shí)現(xiàn)的重要效果之一。
四、古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)例
古代文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合時(shí)，最為顯著的摸索方式便是“講述故事(Storytelling)”?，F(xiàn)在說我們正在面臨講述故事時(shí)代也是毫不夸張的，即面臨新口述或是表現(xiàn)(表達(dá))的時(shí)代。講述故事作為“story”和“telling”的合成語具有講故事的意味。其實(shí)講故事是自有人類以來經(jīng)常在人與人之間生成并享有的，但是它在面對(duì)數(shù)碼科學(xué)技術(shù)時(shí)代時(shí)，根據(jù)期望表達(dá)的大眾而形成了新方式的故事。正因如此，講述故事雖以故事的原型為主，但講述者不斷地創(chuàng)作出新的故事。這便是與立足于因果關(guān)系的以往敘事所不同之處。
在韓國，與地域相關(guān)聯(lián)的故事比比皆是。1978年韓國精神文化院成立后并于1981年至1987年期間以全國為對(duì)象進(jìn)行了口碑文學(xué)的調(diào)查發(fā)掘與收錄 工作，其成果是編纂成了全85卷的龐大資料庫。其中說話15 107篇，民謠6 187篇，巫歌376篇，其他21篇?，F(xiàn)在韓國學(xué)中央研究院將其音源通過 網(wǎng)絡(luò)提供給大眾，這對(duì)研究人員是莫大的幫助。與此同時(shí)韓國學(xué)中央研究院認(rèn)識(shí)到增補(bǔ)的重要性，現(xiàn)在在全國范圍內(nèi)對(duì)口碑文學(xué)資料進(jìn)行新的調(diào)查。
韓國的口碑文學(xué)提供了表現(xiàn)語文學(xué)最原始的資料，講述故事以此為基礎(chǔ)得以活躍地實(shí)現(xiàn)?？诒膶W(xué)被以話素講故事、人物講故事、體驗(yàn)講故事等靈活運(yùn)用，即存在提供包含神秘感的獨(dú)特話題，記憶實(shí)存的人物與地域，在特定地域參與共樂的體驗(yàn)的諸多故事。將這些可以全部 應(yīng)用到祝節(jié)上后，在市場(chǎng)里形成商品化進(jìn)而促成產(chǎn)業(yè)化。
最近筆者有過以貫穿慶尚北道星州郡與慶尚南道陜川郡的伽倻山為中心開發(fā)講故事項(xiàng)目的經(jīng)歷。這里最重要的就是先儒們?cè)谛惺孤窂缴纤鶆?chuàng)作的故事們。本項(xiàng)目是將先儒們途經(jīng)的山水路分為兩個(gè)路線并對(duì)其文化資源進(jìn)行調(diào)查整理，揭示以故事資料為基礎(chǔ)的產(chǎn)品開發(fā)的可能，通過這些可以對(duì)先儒們途經(jīng)的山水路的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行再次思考。經(jīng)過這些工作我們可以得到：伽倻山先儒山水路構(gòu)成的方向設(shè)定，提升地域形象，旅游觀光名勝地的靈活應(yīng)用，以此導(dǎo)致的居民收入增加，創(chuàng)造以故事資料為基礎(chǔ)的附加值，關(guān)于先儒山水路的歷史文化資料的學(xué)術(shù)應(yīng)運(yùn)等多重良性效果。下面就本項(xiàng)目中分成的路線1和路線2進(jìn)行簡(jiǎn)略地介紹。
路線1是從伽川三字路口出發(fā)經(jīng)過星州城和禿用山城向著金鳳里林下山的道路。經(jīng)過倉泉里的鄉(xiāng)村路并沿著溪流前行的話前往星州湖的路就會(huì)涌現(xiàn)，沿著那條路前行的話星州湖的偉岸就會(huì)映入眼簾。沿著星州湖畔走一段就會(huì)到達(dá)金水文化公園，禿用山城的山腳有通往禿用山頂?shù)穆?，待到達(dá)山頂又可以一覽懷抱著韓半島的星州湖。沿著新興后山的斜坡向下走經(jīng)過金鳳里林進(jìn)入伽川面后，路線又與路線2相連接。
這條路線途經(jīng)星州湖后至禿用山頂，可謂是切實(shí)體驗(yàn)山水的路線。路線中到處都散布著給予我們生活智慧的故事，亦可稱它為歷史文化的寶庫。
在第1、2、3地點(diǎn)里我們可以和以愛與犧牲為基底的先儒精神相碰面，在第5、6、10地點(diǎn)里我們可以描繪被鳳凰和老虎所守護(hù)的韓半島之雄偉。在登頂禿用山城中的第7、8、9地點(diǎn)里可以直面民眾們的樸素夢(mèng)想和希望。在登山的過程中，途經(jīng)第4地點(diǎn)即中山里時(shí)候可以滋潤身體，下山的時(shí)候途經(jīng)的第11地點(diǎn)可以品味健康的詩余谷山泉以及被譽(yù)為生命之水的樺樹汁。換句話說，在路線1上我們可以環(huán)視美麗雄壯的禿用山城和靜謐宏大的星州湖，也可以 體會(huì)先儒的愛民精神和百姓們樸素的夢(mèng)想，還能體驗(yàn)我們民族偉大的氣象。
路線1是眺望著明德室開始的。明德一詞出自《大學(xué)》，有人自出生便接受的道德之意，簡(jiǎn)而言之就是善良的品性。先儒的首要任務(wù)就是自明其德并始終如一地維持，遠(yuǎn)望著明德室踏上第1路線——先儒山水路之時(shí)，便會(huì)再次感覺到游客們已經(jīng)將明德載入自身。正如此，第1路線始經(jīng)山水，又與其中的故事碰面，最后定要堅(jiān)守品性的決心油然而生。正因如此，此第1路線名曰：“明德之路”。
第2路線是從伽川三字路口出發(fā)經(jīng)玉溪的布川九曲，在晚歸亭轉(zhuǎn)彎經(jīng)過馬首瀑布并從這里進(jìn)入伽倻山，再經(jīng)過上善佛村·五印洞·晴暉堂·朝陽村，從栗峴山向白云洞延伸的路徑。
在第2路線中途經(jīng)了花竹·法林·曷谷·上善佛·五印洞·朝陽·白云里等眾多村落。途經(jīng)這些地方，可以直面生活在其中的人們的樸素夢(mèng)想與單純且健康的真理。在第1地點(diǎn)魚龍國，第3地點(diǎn)三兄弟巖，第9地點(diǎn)龍沼，第13地點(diǎn)上善佛村，第19地點(diǎn)栗峴，第21地點(diǎn)鶴巖可以窺視民眾們樸素的希望，對(duì)愛情無法實(shí)現(xiàn)的哀痛，以及關(guān)于失敗的惋惜，即便那樣也不放棄的耿直等我們生活的原貌滲透在各個(gè)角落里。
第2路線中也到處流露著先儒們的忠節(jié)孝友等 實(shí)踐倫理，在第2地點(diǎn)的友蓮庵，第12地點(diǎn)的不二門，第15地點(diǎn)的五印巖，第16地點(diǎn)的晴暉堂，第17地點(diǎn)的雙忠齋里可以品味朋友間的友情，對(duì)君主的義理，兄弟間的友愛，以及為國而盡忠節(jié)等倫理價(jià)值。
就這樣樸素的夢(mèng)想和實(shí)踐的倫理寄予綿延的村落被伽倻山雄偉的懷抱著，布川瀑布橫向流淌，馬首瀑布縱向直落。第2路線可謂是人文與縱橫山水自然的調(diào)和之路?！ √ど嫌忻利惿剿陀撵o村落的路，游客們將民眾們樸素的夢(mèng)想和先儒的倫理 實(shí)踐相融合進(jìn)而創(chuàng)造出全新的價(jià)值。在這之后他們會(huì)感到自身煥然一新?！洞髮W(xué)》里揭示的先儒其次的任務(wù)就是“新民”。先儒們兼?zhèn)渥陨淼拿鞯轮笮枰谷藗円哺S實(shí)行而努力，這便是讓百姓煥然一新的意思。先儒山水路第2路線是人文與自然的調(diào)和之路，也是由此創(chuàng)造出新價(jià)值的路，故曰：“新民之路”。
五、結(jié)論及提議
韓國古代 文學(xué)的研究是在傳世的資料或正典為中心的基礎(chǔ)之上以分析為主展開進(jìn)行的，即便是發(fā)掘新資料或者是通過收錄進(jìn)行資料的收集也無法跨越分析與賦予意味的界限。再有便是與現(xiàn)實(shí)無密切關(guān)聯(lián)的研究在很長時(shí)間里持續(xù)的進(jìn)行著。如今不顧超高速 網(wǎng)絡(luò)的普及和數(shù)碼 工學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，古代文學(xué)研究依然沒有達(dá)到和大眾圓活地疏通。對(duì)于大眾來說的人氣暢銷書和網(wǎng)絡(luò)小說等被置于研究之外，大眾性被當(dāng)做與 藝術(shù)性相反的概念認(rèn)識(shí)所支配。為了反省此種認(rèn)識(shí)傾向，現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)提議。
第一，需要高揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的研究。與貫通世界的情報(bào)網(wǎng)的威力或者多媒體的感覺活力一起，韓國語文學(xué)在特定世界的時(shí)代里對(duì)于文學(xué)與 文化現(xiàn)象即時(shí)或同時(shí)發(fā)生著相互影響，所以它應(yīng)該執(zhí)行文化擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿@一職責(zé)。對(duì)于此，學(xué)問的方法與領(lǐng)域或是其變化都在受著一定的要求。現(xiàn)在與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的人文學(xué)知識(shí)或分析解釋為主的文學(xué)研究也被主張為無效之役。
第二，需讓創(chuàng)造附加價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)化變得可能。韓國古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化是可以多方面 應(yīng)用并創(chuàng)造附加值的，文化產(chǎn)業(yè)化因距離這一概念的消失，即使在遙遠(yuǎn)的地域存在至今沒有被重視的傳統(tǒng)地域文化，我們依然可以很容易的加以靈活利用。至于之前因?yàn)楦哔M(fèi)用問題而無法利用的領(lǐng)域，如今可以用低費(fèi)用廣泛地利用。因此韓國古代文學(xué)的資產(chǎn)不僅可以通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出附加價(jià)值，而且可以為韓國古代文學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)張做出貢獻(xiàn)。
第三，古代文學(xué)資產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)化資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變需變得可能。文化產(chǎn)業(yè)化 計(jì)劃中所需的資產(chǎn)發(fā)掘可以通過對(duì)韓國語文學(xué)的研究得到。例如，即便是廣為人知的歷史事實(shí)稍加虛構(gòu)的要素便可以媒體影像的形式呈現(xiàn)，這就創(chuàng)造出了附加值。《春香傳》《沈青傳》《洪吉童傳》等古典小說可以靈活拍成電影和動(dòng)畫，對(duì)于這些的研究定要先行才可。但是過于忠實(shí)于原文又無法引起大眾的興趣，但是最近根據(jù)薯童以及李舜臣等改編的電視劇也得到了相當(dāng)一部分大眾的認(rèn)可。
第四，需進(jìn)行與地域相關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)化。以嶺南地域?yàn)槔齺碚f，此地域在親族關(guān)系等 社會(huì)生活上儒教的思維與行動(dòng)比起其他地域有更好的保存，可以代表嶺南文學(xué)的退溪與南冥的作品中蘊(yùn)含著儒教的理念，再加上嶺南地域有眾多書院和鄉(xiāng)校，這對(duì)于儒教文化體驗(yàn)可謂得天獨(dú)厚。自治的儒教文化看起來保守閉塞，但是在文化產(chǎn)業(yè)中可以賦予人道主義的要素讓它在產(chǎn)品中發(fā)揮作用。如此一來，諸如具有嶺南地域特性的語文學(xué)資產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè) 發(fā)展之中可能會(huì)受到世界的矚目。
為了成功地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，不但需要地域相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)間構(gòu)建 聯(lián)系網(wǎng)，還要與地域相關(guān)社會(huì)團(tuán)體構(gòu)建聯(lián)系網(wǎng)。嶺南地區(qū)有諸如大邱慶北研究院、韓國國學(xué)振興院、慶北文化產(chǎn)業(yè)振興院等多種機(jī)關(guān)。這些機(jī)關(guān)間聯(lián)系網(wǎng)的構(gòu)建主要策劃地域的主要作家，嶺南文化圈，祝節(jié)和文化資產(chǎn)等文化產(chǎn)業(yè)，通過這些還要一并實(shí)行地域文化資產(chǎn)的構(gòu)建與活用研究。通過以上過程，大學(xué)里培養(yǎng)的人才能夠到各機(jī)關(guān)擔(dān)任專門業(yè)務(wù)的人際交流網(wǎng)絡(luò)還應(yīng)當(dāng)?shù)靡詷?gòu)建。
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