淺談中國古代科技史論文優(yōu)秀范文(2)
中國古代科技史論文篇二
遠(yuǎn)去的中國古代科技成就
最能代表我國古代科學(xué)成就的還是天文學(xué)和數(shù)學(xué)，也就是古人所說的的天、算。這兩門學(xué)科在我國古代聯(lián)系得十分緊密，因?yàn)閷θ赵挛逍沁\(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識以及日食、月食的推測，都離不開數(shù)學(xué)上的計(jì)算。舉一個(gè)例子，漢代已形成的“談天三家”――也就是當(dāng)時(shí)古人對宇宙的三種認(rèn)識，分別是蓋天說、渾天說與宣夜說。除了宣夜說有點(diǎn)玄奧抽象外，蓋天說與渾天說均是由數(shù)學(xué)模型作為支撐的，盡管兩者建構(gòu)了不同的宇宙模型，但是有一條是共同堅(jiān)守的，就是“日影千里差一寸”，也即八尺之表的日影在子午線方向上千里會差一寸。而“日影千里差一寸”最早源自《周髀算經(jīng)》，該書既是一部數(shù)學(xué)著作，也是一部天文學(xué)著作。需要說明的是，千里差一寸的論證是錯(cuò)誤的，一直到了唐代一行和尚通過實(shí)測才使它壽終正寢。
我國古代天文學(xué)的發(fā)展，深受古代數(shù)學(xué)的影響，盡管蓋天說、渾天說都有數(shù)學(xué)模型建構(gòu)，但是這種模型并不與推算日月五星運(yùn)行的另一套數(shù)學(xué)模型(算的模型)相融洽，或者說是各行其是。因此我們也不可能像西方那樣，從古希臘天體運(yùn)行的圓周運(yùn)動中解脫出來，發(fā)展出開普勒的橢圓軌道等近代天文學(xué)體系。我國古代天文學(xué)還把地上的事物都搬到天上，形成了獨(dú)具特色的“三垣二十宿”體系。該體系是天上、人間對應(yīng)比附的產(chǎn)物，是軍國星占體系的一種反映，即為戰(zhàn)爭勝負(fù)、王室興衰、年成豐歉等軍國大事服務(wù)的，但這已經(jīng)走出了科學(xué)的范疇。
中國古代的數(shù)學(xué)成就
我國古代數(shù)學(xué)的基調(diào)是由成書于漢代的《九章算術(shù)》確立的。那么《九章算術(shù)》的基調(diào)是什么呢?就是服務(wù)于實(shí)際生產(chǎn)生活的應(yīng)用問題集：一題一答一術(shù)?！邦}”就是題目，“答”就是答案，“術(shù)”就是算法。那么推理、論證的過程呢?書中是查不到的，因?yàn)楦揪蜎]寫。所謂“九章”，就是9大類應(yīng)用題目，比如“方田”是計(jì)算土地面積的問題集，“商功”是計(jì)算各種工程(溝渠、倉窖等)的土方、人工等。
經(jīng)常有人將《九章算術(shù)》與古希臘歐幾里德的《幾何原本》作對比，這兩部書的確也代表了東西方不同的思維風(fēng)格，一個(gè)是以“算”為特征的實(shí)用化體系，一個(gè)是以“證”為特征的演繹邏輯體系。我們的祖先一直缺少“證”的那根筋，直到明末徐光啟與傳教士利瑪竇合作翻譯《幾何原本》(前6卷)時(shí)，徐光啟被該書的體系所服膺，寫道：“此書未譯，則他書俱不可得?！?/p>
說到我國古代數(shù)學(xué)，大家都會聯(lián)想到南朝祖沖之在圓周率上的貢獻(xiàn)。不過，祖沖之的《綴術(shù)》已經(jīng)失傳，他對圓周率的推算，學(xué)界認(rèn)為是在魏晉時(shí)期劉徽“割圓術(shù)”的基礎(chǔ)上得到的。當(dāng)時(shí)要計(jì)算出密率355/113的確是很了不起的成就，要知道那個(gè)年代要用算籌去計(jì)算開方在內(nèi)的大數(shù)目運(yùn)算，難度可想而知。
唐代中葉到元代中葉是我國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，特別是宋元時(shí)期達(dá)到了頂峰。發(fā)展到高峰的標(biāo)志有二：首先是數(shù)學(xué)著作繁興，宋代前后不到300年竟出了50本之多;其次是水平高，就是在算法的改進(jìn)與抽象化程度方面前進(jìn)了許多。無論是高次方程的近似解法、多元一次方程組的解法、高階等差級數(shù)、同余方程組解法等，都達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界上的最高水平。
從元中葉到明末，中國古代數(shù)學(xué)整體江河日下，以至于當(dāng)時(shí)學(xué)界竟然連宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)著作都讀不懂了。到了明末，隨著傳教士的東來，西方的數(shù)學(xué)知識開始譯介、引入;后來又經(jīng)過清末第二次“西學(xué)東漸”，直到20世紀(jì)初我國數(shù)學(xué)才匯入世界數(shù)學(xué)發(fā)展的洪流。
農(nóng)業(yè)技術(shù)的突出成就
農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新方面，我國漢代創(chuàng)制的三件農(nóng)事器具值得一提。其一是耬車，也叫耬，華北地區(qū)稱之為耩子。耬車是一種北方用的條播器具，能夠同時(shí)完成開溝和下種程序，后來又在耬車后面拖上覆蓋種子的構(gòu)件，就更加便于耕種了。耬車的發(fā)明，使得單位面積土地上播種量減少，并且有利于之后的田間作業(yè)。其次是翻車，也就是后世稱之為“龍骨水車”的灌溉(或排澇)農(nóng)具。到了元代，出現(xiàn)了多種形式的翻車，有腳踏翻車、牛轉(zhuǎn)翻車、水轉(zhuǎn)翻車等。明代《天工開物》提到一種輕巧的手搖翻車(也叫拔車)。翻車是我國古代江南地區(qū)應(yīng)用最廣泛的提水、排澇農(nóng)具，也是世界上最早應(yīng)用鏈傳動的技術(shù)設(shè)施。還有一種是風(fēng)扇車，也叫扇車，是一種清選農(nóng)具，能夠合理、有效地利用人為產(chǎn)生的風(fēng)力把糧食籽粒與糠秕分開。
唐代詩人徐來軍寫有一首《調(diào)笑令》：“翻倒，翻倒，喝得醉來吐掉。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去自行，千匝萬匝未停。停未?停未?禾苗待我灌醉?！边@里描述的就是我國唐代時(shí)期出現(xiàn)的一種新式提水器具――筒車。大型的筒車遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像現(xiàn)代的摩天輪，只不過輪的外圍懸掛的是竹筒，在流水的沖擊下，竹筒在低處兜水，轉(zhuǎn)到高處時(shí)傾瀉到水槽中，水槽通向田地里進(jìn)行灌溉。到了宋代，筒車得到普遍應(yīng)用。現(xiàn)在湖南西部、廣西北部的溪流邊，還能見到筒車的身影。
天文學(xué)引領(lǐng)技術(shù)高峰
宋元時(shí)期是我國古代技術(shù)發(fā)展的高峰。北宋曾公亮1044年完成的《武經(jīng)總要》是我國古代軍事技術(shù)全面、系統(tǒng)的反映;北宋李誡于1100年成書的《營造法式》是我國古代木構(gòu)建筑技術(shù)達(dá)到純熟的標(biāo)志;元代王禎1313年寫就的《農(nóng)器圖譜》是我國古代農(nóng)事器具的集大成之作。特別值得一提的是北宋1092年由蘇頌、韓公廉制成的水運(yùn)儀象臺，是我國古代最為復(fù)雜的天文儀器。該儀器集渾儀、渾象、圭表、計(jì)時(shí)與報(bào)時(shí)為一體，實(shí)物高12米，寬7米，蔚為大觀。這部儀器不像魏晉南北朝那些“奇器”徒有盛名而無法得其傳，因?yàn)樘K頌留下了制造這部儀器的《新儀象法要》，并附有插圖66幅，后人根據(jù)這本書完全可以進(jìn)行復(fù)原。2012年8月國際天文聯(lián)合會在北京召開大會期間，由中科院自然科學(xué)史研究所與清華大學(xué)等單位復(fù)原的模型(原物的1/3)在北京國家會議中心展出，轟動一時(shí)。
元代天文儀器上的改進(jìn)最重要的當(dāng)屬郭守敬設(shè)計(jì)的簡儀。簡儀是針對渾儀而言，顧名思義，是簡化了的渾儀。他改進(jìn)的方法是把赤道裝置與地平裝置分開，去掉一些不必要的環(huán)，又在刻度上精細(xì)化，使得觀測精度更加精準(zhǔn)。
明末1637年宋應(yīng)星完成的《天工開物》，系統(tǒng)總結(jié)了我國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的技術(shù)成就。但是這就像是快下山的夕陽，在回光返照時(shí)眷戀了一下古老的中華帝國，隨后在西方世界轟轟烈烈的工業(yè)革命大潮下，中國則與主流技術(shù)前沿漸行漸遠(yuǎn)。
結(jié)束語
如今，我國已經(jīng)融入了世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的洪流之中，雖然整體上與世界科技前沿還有不少差距，但也有部分科學(xué)成就令人欣慰、振奮。比如2012年，廣東大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國際合作組發(fā)現(xiàn)了中微子第三種振蕩模式，該實(shí)驗(yàn)結(jié)果入選《科學(xué)》雜志評選出的“年度十大科學(xué)突破”;2012年8月，中國科技大學(xué)潘建偉教授因其在“量子通信和多光子糾纏操縱方面的先驅(qū)性卓越貢獻(xiàn)”獲得2012年度國際量子通信獎(jiǎng)……直到2015年，中國中醫(yī)科學(xué)院終身研究員兼首席研究員屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。
撫古思今，不勝感慨。正如一百年前梁啟超在《少年中國說》中所喻：一個(gè)老朽的中國已經(jīng)遠(yuǎn)去，一個(gè)嶄新的少年中國正在走來。
中國古代科技史論文篇三
《法哲學(xué)原理》是黑格爾生前的最后著作，也是其政治法律思想的總結(jié)，德文原著初版于1821年，中文譯本根據(jù)Felix Meiner出版社1921年第2版譯出。由于譯本附有黑格爾研究專家賀麟先生的長篇評述，所以，概括評價(jià)本書的極少，而專就某一部門法領(lǐng)域評論的尚有一二。原因無它，一者本書博大精深，短評難以窺見全豹。二者各部門法的思想基礎(chǔ)上已有變化，再回溯到哲學(xué)源頭檢討本書的價(jià)值又會有許多新發(fā)現(xiàn)。一時(shí)間所謂千頭萬緒，在缺乏法學(xué)百科全書式的學(xué)者的時(shí)代，條分縷析書中所蘊(yùn)含的部門法思想必然力有未逮。關(guān)于該書的政治意義，可參考紀(jì)坡民的《什么是產(chǎn)權(quán)(續(xù))——讀黑格爾<法哲學(xué)原理>》(載氏著《產(chǎn)權(quán)與法》)。下面筆者僅就其刑法思想略述一二。
使用情況。我國刑法論著中引用本書多為尋章摘句，甚至以印次當(dāng)版次，這至少說明了兩個(gè)問題，其 一、黑格爾思想深邃，觀點(diǎn)重要，引用了可以扯大旗充虎皮;其二、由深邃漸至于晦澀，不讀也罷。有他人的引注在先，轉(zhuǎn)引無妨。但最根本的是，想系統(tǒng)地了解其思想，僅僅盯住譯文是不夠的，因?yàn)?，黑格爾的思維是純哲學(xué)思辨的，用語極為晦澀，所以，中譯本不少意譯，中文術(shù)語并不能完全與德文一一對應(yīng)，難以完全顧及術(shù)語的同一，若就術(shù)語進(jìn)行梳理、推演、分析就難免掛一漏萬，無的放矢，甚至于指鹿為馬，貽笑大方。基于此，一般負(fù)責(zé)任的翻譯對重要詞匯，多用若干譯者注來說明術(shù)語的多義與選擇。在不能對照原文的情況下，只能通過譯著開闊眼界，不宜于就文本展開研究，尋章摘句亦為無奈之舉。最為不能忍受的是，只見樹木不見森林，所引并不能證明所論，或者對所引不求甚解，與所論完全背道而馳。(較為典型的如對盧梭《社會契約論》的引用，完全無視其集體主義思想，似是而非地認(rèn)為它講述的是以民約制約公權(quán)。以訛傳訛，流毒不淺。)
但是，對部門法甚為重要的法哲學(xué)思想是至為重要的，我們對十年前的刑法注釋書可以棄之如蔽履，但不能忽視約200年前的法哲學(xué)著作，論及刑罰觀，甚至要追溯到《圣經(jīng)》!探討刑罰的正當(dāng)性，由于無法進(jìn)行實(shí)證的分析，只能基于論理及經(jīng)驗(yàn)的契合，因此，若不進(jìn)行哲學(xué)分析幾乎是不可能的。法權(quán)同時(shí)是政治的工具，入世的哲學(xué)思辨自然不能忽略法權(quán)的思辨。而哲學(xué)家的法哲學(xué)研究向有傳統(tǒng)，就德國而言，前有康德、費(fèi)希特，后有盧曼、哈貝馬斯，法學(xué)原理深受哲學(xué)思想的影響，不少重要的論點(diǎn)均可追溯到哲學(xué)源頭。因此，企圖通過尋章摘句來證明論點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也難以準(zhǔn)確地把握思想的動向，系統(tǒng)地體察思想的流變。缺乏哲學(xué)根基的法學(xué)必然是脆弱和短命的。雖然現(xiàn)代法學(xué)已經(jīng)擺脫了純邏輯推演的固疾，開始“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，有“實(shí)踐導(dǎo)向”的意思。但無論如何，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮決定了社會科學(xué)發(fā)展的高度，專注于案例的同時(shí)，也要經(jīng)受哲學(xué)的考量。僅就本書而言，它至少催生了目的行為論(H.Welzel)這一重要的刑法論點(diǎn)，機(jī)能主義刑法思想(G.Jakobs)也或有受益。可以說，我國刑法的薄弱跟刑法哲學(xué)的薄弱直接相關(guān)，刑法學(xué)家縱情刑法技術(shù)，輕視哲學(xué)思辨，淪為墻頭草在所難免。對刑法科學(xué)而言，我們的學(xué)者群體如此龐大，而貢獻(xiàn)卻是如此之少，誠需深入反思!
關(guān)于Person。“人”并非一個(gè)自然意義(生物學(xué))上的人(Mensch)，而是規(guī)范意義上的。馮軍教授在譯G.Jakobs的著作時(shí)譯為人格體。本書中一個(gè)經(jīng)典的論斷是“sei eine Person und respektiere die anderen als Personen”(成為一個(gè)人，并尊重他人為人)。即符合市民社會需要的合乎一般行為規(guī)范的主體。Person與法本是一體的(人是法的意義上的人，見p45譯注)，成為Person是個(gè)人揚(yáng)棄特殊性歸向普遍性的過程，也是獲得解放使個(gè)人與社會達(dá)于和諧的過程。Person所追求的普遍性不是主觀的，而是客觀的，取決于社會結(jié)構(gòu)對人的行為需求。“單個(gè)人是次要的，他必須獻(xiàn)身于倫理整體?！?第70節(jié))“始終以國家為絕對目的”(第75節(jié)/另第258節(jié))。雖然這一論點(diǎn)有可能導(dǎo)致極權(quán)主義的膨脹，但授予民眾制約行政的權(quán)力與民眾固守一定的行為規(guī)范并不矛盾，因?yàn)椤皣业母鶕?jù)就是作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性的力量”(第258節(jié))，亦須以理性為依歸。
近代刑法的一個(gè)重要思想是，須評價(jià)行為人行為的社會意義。在社會中的Person被假定為規(guī)范的忠誠遵守者，如果其行為產(chǎn)生不了社會影響則不承擔(dān)責(zé)任，從個(gè)體來說，考量的是行為人的意志因素，即行為人是否有能力認(rèn)識行為的不法以及是否有能力根據(jù)這種認(rèn)識做出正確的行為。從規(guī)范上說，評價(jià)的是行為人的行為對他人的效應(yīng)，即該行為對規(guī)范的否認(rèn)是否可能被效仿，如果該行為被視為如自然現(xiàn)象一樣的事件，那么，就不得進(jìn)入刑法視野(刑法是一個(gè)人與人之間的規(guī)范聯(lián)系)。反之，如果它損害了公眾對規(guī)范的信仰，那么就必須對之施以強(qiáng)制。此之為否定之否定(第97節(jié))。但是，構(gòu)成否定的第二種強(qiáng)制并沒有否認(rèn)行為人是一個(gè)Person?！靶塘P既被包含著犯人自己的法，所以處罰他，正是尊敬他是理性的存在?！?第100節(jié))因此，單純的認(rèn)為刑罰是一種威嚇恰恰沒有從主體的“自由和意志”中尋求依據(jù)，把人等同于動物，正是Person中含有了法的規(guī)定性，一旦行為人企圖忽視和否定法的存在，就必須以一個(gè)Person的行為標(biāo)準(zhǔn)來要求它，對其嚴(yán)重的行為處以刑罰，以此維護(hù)其Person的尊嚴(yán)。同時(shí)，自在的普遍意志通過揚(yáng)棄與之對立的單個(gè)意志，發(fā)展成為自為的和現(xiàn)實(shí)的意志，正義獲得了證明。(第104節(jié))黑格爾這一刑罰思想確實(shí)是德國現(xiàn)代刑法思想的一個(gè)重要源頭，該思想的若干變種已成為主流學(xué)說。
黑格爾的刑罰觀乃是以Person為前提論述的，Person至少是與法同步的先在，他高倡Person的意志，而不是先有刑罰后有Person。很多學(xué)者只注意到“否定之否定”和“報(bào)復(fù)”，甚至單純地以“絕對報(bào)應(yīng)刑論”的標(biāo)簽來概括，卻沒有從Person入手進(jìn)行規(guī)范的推導(dǎo)。其實(shí)，一個(gè)標(biāo)簽是以削割思想的豐富性為代價(jià)的，雖然明確易記，卻讓我們習(xí)慣于偷懶。
關(guān)于歸責(zé)。行動是人的一切活動，但有法律意義上的卻是行為，“主體就等于它的一連串的行為?！?第124節(jié))判斷行為與行為人的聯(lián)系就是歸責(zé)。歸責(zé)是某一個(gè)行為被認(rèn)定為某人的作品，“如果這些行為是一連串無價(jià)值的作品，那么它的意志的主觀性也同樣是無價(jià)值的。” (第124節(jié))它以故意為基礎(chǔ)，意志的罪責(zé)(Schuld des Willens)“僅僅以意志在它的目的中所知道的這些假定以及包含在故意中的東西為限，承認(rèn)是它的行為?！?第117節(jié))，“我的目的構(gòu)成規(guī)定著我的行為的內(nèi)容”。(第121節(jié))。至于間接故意，黑格爾明確認(rèn)為應(yīng)負(fù)責(zé)任，因?yàn)槟骋恍袨槿瞧鸬氖聭B(tài)發(fā)展是事件本性(die Natur der endlichen Tat)的一部分(第119節(jié))，仍然是行為人意志的定在。
上述重要的思想至少有兩點(diǎn)可以強(qiáng)調(diào)：其一、是將歸責(zé)作為一個(gè)獨(dú)立的問題，因果關(guān)系納入其中。黑格爾認(rèn)為，行為具有內(nèi)在的規(guī)定性，因此，行為后果是內(nèi)在于行為的表現(xiàn)，“就是行為本身”。但當(dāng)外力侵入到因果關(guān)系中，改變了因果流程時(shí)，那么只能認(rèn)為外因引發(fā)的后果“與行為本身無關(guān)”，所以，“意志只對最初的后果負(fù)責(zé)?！?第118節(jié))從一開始，因果關(guān)系就是作為歸責(zé)的一部分出現(xiàn)的，德國刑法學(xué)在此基礎(chǔ)上發(fā)展出完整的歸責(zé)理論，而我們卻受日本的影響，只講因果不講歸責(zé)。其實(shí)，因果關(guān)系是一個(gè)事實(shí)要素、物理判斷，而歸責(zé)是一個(gè)規(guī)范意義上的評價(jià)。二者區(qū)別甚大。其二、目的論被黑格爾的學(xué)生H.Welzel發(fā)展成為目的行為論，對刑法犯罪論產(chǎn)生了巨大的影響。到現(xiàn)在為止，德國刑事不法仍持主觀不法，不能不令人嘆服黑格爾影響之深遠(yuǎn)、持久。當(dāng)然，片面強(qiáng)調(diào)目的，必然重故意而輕過失，以筆者所見，過失可與“詐欺”相對應(yīng)(誤以為合法的不法行為)，但并沒有提供足夠充分的分析。這一缺陷也成為目的行為論備受批判的一部分。
總之，黑格爾的思想博大精深，其獨(dú)特的思辨方式常將普通的問題引向深入，別有洞天。雖然他將刑法附屬于民法體系，視之為保障法，但仍有若干創(chuàng)見，值得學(xué)習(xí)。常人僅僅以唯心主義哲學(xué)家評價(jià)黑格爾，卻看不到其唯物的成分，列寧曾認(rèn)為本書是最少的唯心論，最多的唯物論。黑格爾的法哲學(xué)是從理論上謀劃社會發(fā)展的道路(抽象法——市民社會——政治國家)，即是過程的哲學(xué)，并沒有為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，其思想促成了普魯士的統(tǒng)一與強(qiáng)大，堪稱學(xué)人濟(jì)世之典范。法哲學(xué)具有恒久的價(jià)值，昭顯了思想的魅力，經(jīng)典的東西仍須以虔誠的心態(tài)去學(xué)習(xí)，再謀圖超越之。
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