針對(duì)中國古代史寫一篇論文(2)
中國古代史論文篇二
《周禮》對(duì)研究中國古代歷史地理的史學(xué)價(jià)值
摘 要:《周禮》作為中國的儒家經(jīng)典,內(nèi)容豐富,涉及古之九州、天文、國家的封邦建制。政法文稅、弄傷醫(yī)卜以及溝洫道路等等;而這些內(nèi)容都構(gòu)成了古代古代社會(huì)的方方面面。對(duì)研究歷史地理更為重要。本文即從農(nóng)作物、地圖、行政區(qū)劃、氣候以及建筑五方面探究其史學(xué)價(jià)值。
關(guān)鍵詞:《周禮》;職官;史學(xué)價(jià)值
中圖分類號(hào):K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2013)09-0022-03
一、《周禮》簡介
《周禮》是中國古代關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)制度的一部著作,也是中國古代儒家的主要經(jīng)典之一。主要內(nèi)容包括天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇,所以《周禮》也叫《周官》,又稱《周官經(jīng)》。在西漢成帝時(shí),劉歆在校理秘府所藏書籍時(shí),才將《周官》列入書目,但是缺冬官這篇,于是以《考工記》補(bǔ)足。在王莽建立新朝時(shí),才改《周官》為《周禮》,并宣稱這是周公時(shí)所制定的典章制度。在鄭玄作注后,《周禮》與《儀禮》《禮記》并稱《三禮》。在宋朝時(shí),將其列入十三經(jīng)中,于是成為了我國古代的法典著作。
其中,天官主管宮廷,地官主管民政,春官主管宗族,夏官主管軍事,秋官主管刑法,冬官主管營造,它涉及社會(huì)生活的所有方面,這在上古文獻(xiàn)中實(shí)屬難得。里面所涉及的典章制度包括祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬;還有用鼎制度、車騎制度、服飾制度等等。正是詳細(xì)的記錄了這些制度,使其更顯珍貴。
通常,大家都認(rèn)為《周禮》中所記述的各項(xiàng)典章制度,并非真正周代的制度,而是作者認(rèn)為國家的理想制度。文中充滿了人法天的思想,主張社會(huì)組織要效法自然原則,即“人法地,地法道,道法自然”?!吨芏Y》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合,就是古人所說的宇宙?!吨芏Y》六官即六卿,根據(jù)作者的安排,每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。所以,六卿的職官總數(shù)為三百六十。眾所周知,三百六十正是周天的度數(shù)?!吨芏Y》原名《周官》,此書名緣何而起,前人曾有許多猜測(cè)。依筆者之見,所謂《周官》,其實(shí)就是"周天之官"的意思。作者以“周官”為書名,暗含了該書的宇宙框架和周天度數(shù)的布局,以及“以人法天”的原則。其后,劉歆將《周官》更名為《周禮》,雖然有抬高其地位的用心,但卻是歪曲了作者的本意。
《周禮》的許多禮制,都影響百代。如從隋代開始實(shí)行的“三省六部制”,其中的“六部”,就是仿照《周禮》的“六官”設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工,作為中央官制的主體,為后世所遵循,一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制,如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等,也都是以《周禮》為藍(lán)本,斟酌損益而成。又如“左祖右社、面朝后市”的都城格局,成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城,大都沿用前朝舊址,故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時(shí),得以在金的上京附近重新規(guī)劃,乃以《周禮》為范本,建立面朝后市、左祖右社的格局。以后,明、清兩朝不僅沿用不廢,還仿照《周禮》,建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等,形成今日的布局。朝鮮的漢城,同樣有面朝后市、左祖右社的格局,乃是海外依仿《周禮》建都的典范。
二、《周禮》中的歷史地理的職官
歷史地理涉及方方面面,根據(jù)《周禮》的內(nèi)容,我們將其分為農(nóng)作物、地圖、行政區(qū)劃、氣候以及建筑五大類。因?yàn)閮?nèi)容繁多,所以農(nóng)作物中包括糧食、山澤和家畜;行政區(qū)劃中含有交通的內(nèi)容;建筑中包括宮殿和墓地的內(nèi)容。
(一)有關(guān)農(nóng)作物的職官
天官冢宰第一中的大宰,他的主要工作是掌建邦之六典,以佐王治邦國:以九職任萬民:一曰三農(nóng),生九谷。二曰園圃,毓草木。三曰虞衡,作山澤之材。四曰藪牧,養(yǎng)蕃鳥獸。五曰百工,飭化八材。
醢人,其職責(zé)主要是掌四豆之實(shí)
大府,掌九貢、九賦、九功之貳,山澤之賦。
地官司徒第二中的載師,掌任土之法。主要負(fù)責(zé)以物地事,授地職,而待其政令。
里宰,主要掌比其邑之眾寡,與其六畜兵器,治其政令。以歲時(shí)合耦于鋤,以治稼穡。趨其耕耨,行其秩敘。
委人,掌斂野之賦斂薪芻。凡疏材木材,凡畜聚之物,以稍聚待賓客,以甸聚待羈旅。
草人,掌土化之法以物地,相其宜而為之種。
稻人,掌稼下地。
山虞,掌山林之政令,仲冬,斬陽木;仲夏,斬陰木。
林衡,掌巡林麓之禁令而平其守,以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之。
�人,掌金玉錫石之地,而為之厲禁以守之。若以時(shí)取之,則物其地圖而授之,巡其禁令。
場(chǎng)人,掌國之場(chǎng)圃,而樹之果�珍異之物,以時(shí)斂而藏之。
廩人,掌九谷之?dāng)?shù),以待國之匪頒、�賜、稍食。
倉人,掌粟入之藏,辨九谷之物。
司稼,掌巡邦野之稼,而辨��之種。
舂人,掌共米物。
夏官司馬第四中有山師,主要是掌山林之名,辨其物與其利害,而頒之于邦國,使致其珍異之物。
川師,掌川澤之名,辨其物與其利害而頒之于邦國,使致其珍異之物。
�師,掌四方之地名,辨其丘陵、墳衍、�顯之名物之可以封邑者。
秋官司寇第五主要有柞氏,掌攻草木及林麓。以及�氏掌殺草。
(二)有關(guān)地圖的職官
天官冢宰第一中的小宰,主要掌建邦之宮刑,以治王宮之政令。以官府之八成經(jīng)邦治:一曰聽政役以比居,二曰聽?zhēng)熖镆院喕?,三曰聽閭里以版圖,
內(nèi)宰,掌書版圖之法,以治王內(nèi)之政令。
地官司徒第二中的大司徒,主要掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù),以佐王安擾邦國以天下土地之圖,周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù),辨其山林、川澤、丘陵、墳衍原隰之名物。
土訓(xùn),掌道地圖。
春官宗伯第三中的墓大夫掌凡邦墓之地域,為之圖。 夏官司馬第四中的司險(xiǎn),掌九州之圖,以周知其山林、川澤之阻,而達(dá)其道路。
職方氏,掌天下之圖,以掌天下之地,辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民,與其財(cái)用九谷、六畜之?dāng)?shù)要,周知其利害,乃辨九州之國,使同貫利。
(三)有關(guān)行政區(qū)劃的職官
天官冢宰第一中有宰夫之職,掌治朝之法…八曰徒,掌官令以征令。掌治法,以考百官府、群都、縣、鄙之治,乘其財(cái)用之出入。
地官司徒第二中的封人,掌設(shè)王之社�。為畿,封而樹之。凡封國,設(shè)其社稷之�,封其四疆。造都邑之封域者,亦如之。
縣師,掌邦國、都鄙、稍甸、郊里之地域,而辨其夫家人民、田萊之?dāng)?shù),及其六畜、車輦之稽。
遂人,掌邦之野。以土地之圖經(jīng)田野,造縣鄙,形體之法。五家為鄰,五鄰為里,四里為�,五�為鄙,五鄙為縣,五縣為遂,皆有地域,溝樹之,使各掌其政令刑禁。
夏官司馬第四中的大司馬之職,主要負(fù)責(zé)掌建邦國之九法,以佐王平邦國。制畿封國,以正邦國。
量人,掌建國之法。以分國為九州,營國城郭,營后宮,量市朝道巷門渠。
司士,掌群臣之版,以治其政令。
合方氏,掌達(dá)天下之道路,通其財(cái)利,同其數(shù)器。
形方氏,掌制邦國之地域,而正其封疆,無有華離之地,使小國事大國,大國比小國。
(四)有關(guān)氣候的職官
主要有天官冢宰第一中的凌人,掌冰正,歲十有二月,令斬冰,三其凌。
春官宗伯第三中的馮相氏,掌十有二歲,十有二月,十月二辰,十日,二十有八星之位,辨其敘事,以會(huì)天位。冬、夏致日,春、秋致月,以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ?/p>
保章氏,掌天星,以志星辰、日月之變動(dòng),以觀天下之遷,辨其吉兇。
(五)有關(guān)建筑的職官
天官冢宰第一中的掌舍,主要掌王之會(huì)同之舍。設(shè)��再重。設(shè)車宮轅門,為壇�宮棘門,為帷宮,設(shè)旌門。
司會(huì),掌邦之六典、八法、八則之貳,以逆邦國都鄙官府之治,以周知四國之治,以詔王及冢宰廢置。
春官宗伯第三中的冢人掌公墓之地,辨其兆域而為之圖。
夏官司馬第四中的土方氏,掌土圭之法,以致日景,以土地相宅,而建邦國都鄙,以辨土宜土化之法,而授任地者。王巡守,則樹王舍。
三、《周禮》中職官反映的歷史地理價(jià)值
從上述五方面職官的介紹,我們可以看出當(dāng)初社會(huì)在各個(gè)方面的規(guī)范。使我們更為形象、全面的了解過去。同時(shí),也為我們進(jìn)行研究提供了依據(jù)。此外,我們還可以發(fā)現(xiàn)《周禮》中的其他史學(xué)價(jià)值。
首先,通過《周禮》反映出國家的概念。
如《周禮・大宗伯》云:“以土圭之法測(cè)土深,正日景(影),以求地中……日至之景(影)尺有五寸,謂之地中:天地之所合也,四時(shí)之所交也,風(fēng)雨之所會(huì)也,陰陽之所和也。然則百物阜安,乃建王國焉,制其畿方千里而封樹之。”
土圭是一種測(cè)日影長短的工具。所謂“測(cè)土深”,是通過測(cè)量土圭顯示的日影長短,求得不東、不西、不南、不北之地,也就是“地中”。夏至之日,此地土圭的影長為一尺五寸。之所以作如此選擇,是因?yàn)?ldquo;地中”是天地、四時(shí)、風(fēng)雨、陰陽的交會(huì)之處,也就是宇宙間陰陽沖和的中心。
《周禮》中的國都地點(diǎn)就是通過土圭確定的。
其次,是九畿的確定。
《周禮》以土圭測(cè)日影,在地中建王城,既是哲學(xué)寓意的需要,也是“體國經(jīng)野”的需要。王者劃分國野和野外之地,都以王城為中心。如方千里的王畿,就是以王城為中心建立的。王畿之外有所謂“九畿”?!丁吨芏Y》・夏官・大司馬》云:“方千里曰國畿,其外方五百里曰侯畿,又其外方五百里曰甸畿,又其外方五百里曰男畿,又其外方五百里曰采畿,又其外方五百里曰衛(wèi)畿,又其外方五百里曰蠻畿,又其外方五百里曰夷畿,又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿,又其外方五百里曰蕃畿。”
可知九畿的分布,是以方千里的王畿為中心,其四外的五千里之地,依次劃分為侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛(wèi)畿、蠻畿、夷畿、鎮(zhèn)畿、蕃畿等九層,大小相套,依次迭遠(yuǎn)。相鄰之畿的間隔都是五百里?!渡袝分写_有侯、甸、男、衛(wèi)、采等外服的名稱,卻沒有如此類似于同心圓的分布。
從中我們還可以看出一些社會(huì)居民組織狀態(tài)。
從《周禮》中,我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的居民組織類型有兩類:國都之外的四郊之地稱為鄉(xiāng),郊外之地稱為遂。鄉(xiāng)之下細(xì)分為州、黨、族、閭、比等五級(jí)行政組織。遂之下細(xì)分為鄰、里、�、鄙、縣等五級(jí)行政組織。根據(jù)地官的《大司徒》、《遂人》等記載,鄉(xiāng)、遂的民戶構(gòu)成分別為:一比有5家,一鄰有5家,一閭有25家,一里有25家,一族有100家,一�有100家,一黨有500家,一鄙為500家,一州為2500家,一縣為2500家,一鄉(xiāng)為12500家,一遂為12500家。鄉(xiāng)、遂各級(jí)組織的編制極其整齊。
此外,鄉(xiāng)和遂的數(shù)量都是六個(gè)。六鄉(xiāng)、六遂的居民數(shù)似乎恰好相合,既無不足,也無羨余。
另外,我們還看出當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)田的規(guī)劃。
《地官・遂人》云:“凡治野,夫間有遂,遂上有徑;十夫有溝,溝上有畛;百夫有洫,洫上有涂;千夫有澮,澮上有道;萬夫有川,川上有路,以達(dá)于畿。”
這里記載了兩個(gè)系統(tǒng),一是農(nóng)田系統(tǒng),二是溝洫系統(tǒng)。農(nóng)田以“夫”為基本單位,一夫受田百畝。夫田與夫田之間有稱為“遂”的水渠,遂上有稱為“徑”的道路。每十夫之田之間,有稱為“溝”的水渠,溝上有稱為“畛”的道路。每百夫之田之間,有稱為“洫”的水渠,洫上有稱為“涂”的道路。每千夫之田之間,有稱為“澮”的水渠,澮上有稱為“道”的道路。每萬夫之田之間,有稱為“川”的水渠,川上有稱為“路”的道路。如此通達(dá)于王畿。需要指出的是,上述溝洫、道路系統(tǒng)有嚴(yán)格的丈尺規(guī)定。據(jù)鄭玄的注,遂,寬、深各二尺;溝,寬、深各四尺;洫,寬、深各八尺;澮,寬二尋、深二仞。溝洫上的道路的寬度,徑可以讓牛馬通過,畛可以讓大車(車軌寬六尺)通過,涂可以讓一輛乘車(車軌寬八尺)通過,道可以讓兩輛乘車通過,路可以讓三輛乘車通過。僅就以上數(shù)例,就不難發(fā)現(xiàn)《周禮》的制度有相當(dāng)?shù)睦硐牖某煞帧冀ㄔ?ldquo;地中”,其理論色彩十分鮮明,實(shí)際上是無法操作的。整齊劃一的九畿制度、居民組織、溝洫道路系統(tǒng),遑論古代中國,就是移山填海的大躍進(jìn)時(shí)代也沒有實(shí)現(xiàn)過。
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