中國古代歷史相關(guān)論文(2)
中國古代歷史相關(guān)論文篇二
中國古代為什么有重視歷史的傳統(tǒng)
內(nèi)容摘要 中國古代重視歷史的傳統(tǒng)，在世界上絕無僅有。從殷商至滿清，浩如煙海的史料中，史官記載了歷朝帝王及當(dāng)時(shí)社會的史實(shí);甚至下至社會多個層面，均重視歷史的記載與評論。中國古代之所以重視歷史，蓋因帝王的“君權(quán)神授”與敬畏天帝使然;但帝王中也有窺視本朝史官記載歷史的例子，如唐太宗?？鬃觿t開創(chuàng)了歷史服從于政治的先河?？v觀歷史，新建立的朝代均將為前朝修史作為國家政治的大事，足見歷史影響社會的巨大作用。
關(guān) 鍵 詞 歷史傳統(tǒng) 君權(quán)神授 歷史服從政治 修史
作者 葛劍雄，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授、博士生導(dǎo)師，上海都市文化E研究院特聘研究員。(上海：200433)
上世紀(jì)60年代初“三年自然災(zāi)害”期間，大量人口因饑餓而死亡。國家主席劉少奇得知后憂心忡忡地說：“餓死人的事，是要寫進(jìn)歷史的呀!”“”高潮時(shí)，劉少奇被打成“黨內(nèi)頭號走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”、“中國的赫魯曉夫”，被剝奪了一切權(quán)利。絕望之際，他說過一句話：“好在歷史是人民寫的。”為什么劉少奇在國家和人生的重要關(guān)頭都想到了歷史，都對歷史表現(xiàn)出敬畏呢?其實(shí)，這是中國古代保留下來的傳統(tǒng)。
在世界各文明古國中，像中國這樣重視歷史的國家絕無僅有。這當(dāng)然不是偶然的，也不僅僅是一個文明程度的問題。要說歷史悠久，中國不如埃及、巴比倫;就是記錄歷史的主要手段――文字，中國也不擁有最早的發(fā)明權(quán)。但是古代中國對歷史的重視程度，不僅是其他國家所望塵莫及，也出乎今天大多數(shù)人的想象。
一
根據(jù)甲骨文的卜辭判斷，在3000多年前的商朝就已經(jīng)有不同類型的“史”，他們顯然有不同的分工，負(fù)責(zé)記錄或保管不同的內(nèi)容。西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)數(shù)以百千計(jì)的大小諸侯國，都設(shè)有專職的史官。從秦朝開始的中央集權(quán)制政權(quán)，史官和負(fù)責(zé)收藏保管史料的機(jī)構(gòu)是中央政府必不可少的建置。為了傳承歷史，保存書面以外的記憶，保證史官的素質(zhì)，史官往往家傳世襲，如《史記》的作者司馬遷與他父親司馬談就是兩代史官，《史記》也是父子兩代的積累。
史官內(nèi)部有明確的分工，自先秦以降就有“左史記事，右史記言”的說法，即對君主的言論和行為分別由不同的史官負(fù)責(zé)記錄，以便盡可能保持完整和專一。在長期的延續(xù)過程中也形成了嚴(yán)格的制度。如規(guī)定史官可以隨時(shí)記錄君主的言行和相關(guān)的事件，然后直接投入一個密封的柜子，要等到這位君主去世后，才能打開柜子，將原始記錄用于編纂該君主的“實(shí)錄”。君主生前不能查閱自己的原始記錄，也不能看史官整理的初稿。
中國歷代形成的史書、史料之多，是世界之最。由清朝官方編纂、皇帝親自審定的典籍匯編《四庫全書》中，“史部”是四部之一，都是直接的史料或純粹的史書，在其中“經(jīng)”、“子”、“集”三部中實(shí)際也有大量間接的史料。每一朝代的“正史”少則幾十卷，多則數(shù)百卷;各種“政書”、“詔令”、“奏議”、“經(jīng)世文編”、“會典”、“則例”等洋洋大觀;《起居注》是皇帝每天流動的詳細(xì)記錄，皇帝的《實(shí)錄》更是卷帙浩繁，記載詳盡。沒有整理過的原始資料多得無法統(tǒng)計(jì)，如長期保留在明清內(nèi)閣大庫的檔案，曾經(jīng)被當(dāng)作廢紙?zhí)幚?，被學(xué)者搶救下來的只是其中一部分，但數(shù)量以百萬計(jì)。即使是在紙筆等記錄工具出現(xiàn)之前，先民已經(jīng)突破了口耳相傳的局限，在龜甲、骨頭、石料、木材、竹片、金屬等各種可以利用的材料上刻畫、描繪、雕縷、熔鑄文字、圖像和信息。這類史料幾乎遍及全國各地，在蒙古高原、天山山脈、青藏高原、南海諸島都有發(fā)現(xiàn)。而且，今天我們還能夠看到的史料，只是其中的少部分。歷來的天災(zāi)人禍不知?dú)缌硕嗌偈窌褪妨?。例如，南朝的梁元帝在城破被俘前縱火焚毀了14萬卷圖書，明初編纂的一萬卷《永樂大典》流傳至今的不足千卷。
中國的史書覆蓋全部領(lǐng)域，從一個朝代、一個割據(jù)政權(quán)、一個行政區(qū)域(郡、縣、州府、道、路、省、廳等)，到一個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村，以至寺廟、山水，無不編寫自己的歷史。帝王將相有傳，平民百姓稍有地位或財(cái)力也會找人寫傳或自己作傳，家族譜牒更是童叟無欺，有名必錄。除了國家大事、忠孝節(jié)義、嘉言懿行，諸如諸子百家、文學(xué)技藝、貨殖游俠、釋道神仙、醫(yī)卜星相、九流三教，凡是曾經(jīng)存在過的人和事，鮮有不被載入史書者。所以，不論我們要找哪一方面的史料，在中國的史料庫中都不會落空。如最近發(fā)生在四川汶川的大地震引起了全世界的關(guān)注，而中國史籍早就記載了從公元前780年以降的地震數(shù)千次，包括發(fā)生在汶川一帶的多次7級以上地震。又如，對長時(shí)段的氣候變化，中國史籍也能提供大量豐富的記載，可供科學(xué)家推斷出幾次氣候變化的軌跡，因而具有不可替代的價(jià)值。
二
任何傳統(tǒng)的形成都有一個較長的過程，并且有其必然的原因，中國歷史傳統(tǒng)也不例外。
在人類的早期，無論哪一群體、哪個民族，都要經(jīng)過一個對自然或超自然力量的崇拜，產(chǎn)生自己的神話。也往往會產(chǎn)生巫術(shù)、占卜、祭祀或原始的宗教信仰，巫師、祭司等負(fù)責(zé)溝通人與神之間關(guān)系的人具有崇高的地位，而記錄他們活動或言論也成為一個部族或群體最重要的任務(wù)之一，負(fù)有這類任務(wù)的人就是原始的史官。早期的巫師與史官大多兼于一人，但隨著群體范圍的擴(kuò)大和事務(wù)的繁劇，兩者逐漸分化。中國黃河流域的部族較早形成發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，物質(zhì)條件的改善和穩(wěn)定使供養(yǎng)專職的史官成為可能。
同樣，由于農(nóng)業(yè)社會的發(fā)達(dá)，一個部族的人口就會較游牧、狩獵、采集等生產(chǎn)方式條件下形成和維持著的部族擁有更多的人口，也更重視人本身的力量。但人類之間的威懾力畢竟有限，統(tǒng)治者還是不得不借助于天或神的力量。為了鞏固自己的統(tǒng)治權(quán)威，統(tǒng)治者總是將自己打扮成天或神的代表。所不同的是，在有些群體，神被直接當(dāng)作統(tǒng)治者;而在另一些群體，統(tǒng)治者被當(dāng)作神的代表。中國的華夏諸族顯然屬于后者，所以在古代沒有形成系統(tǒng)的神話，至多是一些半神半人的英雄，并且逐漸讓位于代表了天意或天命的人物。開天辟地的盤古，創(chuàng)造人類的女媧，移山填海的精衛(wèi)很快讓位于有具體事跡的黃帝、堯、舜、禹，就連黃帝乘龍飛升的結(jié)局也為禪讓等經(jīng)過美化的人事所取代。周人的先祖后稷，傳說是他母親在一個巨人的足跡中受孕的，這只是對早期群婚制殘余的一種美化。漢朝官方的歷史稱高祖劉邦是他母親在野外與龍交媾的產(chǎn)物，其實(shí)也沒有脫離婦女婚外性行為的社會現(xiàn)象。至于對帝王誕生時(shí)“紅光滿室”、“龍游于天”、“有聲如雷”之類的吉兆以及本人“高鼻龍準(zhǔn)”、“雙手過膝”、“兩耳垂肩”之類的異相，都是無傷大雅的美化和死無對證的夸張。試想，等到皇帝本人已成為歷史時(shí)，世上還有誰能證明這些不是事實(shí)?又有幾個人能證明皇帝不具有這樣的特征?像劉邦“左股有七十二黑子”，除了他的妻妾和近侍外，誰還有發(fā)言權(quán)?
“溥(普)天之下，莫非王土;率土之賓，莫非王臣”的理想，“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”的觀念，都賦予記錄君主言行和祭祀、軍事等大事的史官最神圣的使命――他們所記錄的實(shí)際是天意，是天命的體現(xiàn)。如果有半點(diǎn)不實(shí)，那就是曲解了天意和天命，就是欺天。正因?yàn)槿绱?，歷史在中國所起的作用，一定程度上等同于對神的崇拜和對某種宗教的信仰。天或神的意志通過天象、祥瑞、災(zāi)異傳達(dá)給人類社會，或者直接給予人類庇佑或懲罰，又由獲得它們充分授權(quán)或信任的君主加以執(zhí)行。史官的作用不僅在于記錄以君主為核心的事實(shí)，而且扮演著溝通天人之間的角色――因?yàn)橹挥兴麄內(nèi)鐚?shí)地記錄了天意、天象，上天的意圖才能讓人們了解。離開了他們的記錄和解釋，普通人不可能從某種孤立的現(xiàn)象或事件了解天意，即使那些人有幸有現(xiàn)場，或耳聞目睹，親身感受。對于后人來說，史官的記錄更是他們了解天意的唯一來源。所以，史官實(shí)際上類似早期的巫師或祭司，或者是宗教中的高級神職人員。
早在先秦時(shí)，就出現(xiàn)了堅(jiān)持記錄事實(shí)的史官的典型。例如，公元前607年，荒淫暴虐的晉靈公引發(fā)了晉國的內(nèi)亂，他為將軍趙穿所殺，而當(dāng)時(shí)擔(dān)任正卿(首席大臣)的是趙盾。內(nèi)亂平息后，太史董狐記下“趙盾弒其君”(趙盾以臣子的身分謀殺了他的君主)，并在朝廷公開宣示。趙盾認(rèn)為這不是事實(shí)，董狐反駁說：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰?”(你作為正卿，逃亡時(shí)尚未走出國境，返國后又不懲治兇手，不是你又是誰呢?)趙盾無言以對，但也不敢對董狐有所不利，因?yàn)樗靼锥木裰е鞘裁础９?48年殉職的齊國太史兄弟的事跡更為慘烈：齊莊公因與大臣崔杼之妻私通，被崔杼指使部下殺死，另立齊景公為主。事后這位太史記下“崔杼弒其君”的事實(shí)，被崔杼所殺。太史的兩位弟弟相繼作同樣記錄，相繼被殺。太史的三弟依然這樣記錄，崔弒無計(jì)可施，只能就此罷休。南史氏得知太史接連被殺，惟恐齊國的歷史中斷，準(zhǔn)備去續(xù)寫。途中聽說已經(jīng)有人如實(shí)作了記載，才放心地回去。這一切已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的職業(yè)道德，而是基于神圣的使命感，這才是董狐、齊太史兄弟和南史氏視死如歸的根源。而趙盾之所以不加害于董狐，崔杼最終不敢繼續(xù)殺害太史的三弟，并不僅僅是懾于他們的人格力量，而是害怕違背天意，喪失天命，得到天譴。
“視死如生”的觀念在先秦時(shí)就已形成，至秦漢已成為處理后事的原則。君主的去世被認(rèn)為是生命在另一個世界的延續(xù)，所以不僅要給予精神上的尊崇，還需要物質(zhì)上的供養(yǎng)。這也使君主對史官的記錄和未來編纂成的歷史保持著更大的敬畏。如果說受到天譴或許還有點(diǎn)虛無縹緲，至少不至于立竿見影的話，那么在另一個世界直接要聽到后人的咒罵，看到自己的子孫后代受到報(bào)應(yīng)，就足以使他們的行為有所收斂，或者在史官面前要有所顧忌。而在民間，無論是由境外傳入的佛教，本地產(chǎn)生的道教，還是各種多神崇拜，更直接地滿足著人們的世俗訴求，表現(xiàn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)觀念。即使是士大夫階層，盡管表面講求的是儒家學(xué)說、孔孟之道，骨子里大多也信因果報(bào)應(yīng)。由于普遍都害怕不良的歷史記錄會給自己的余生或后代帶來“惡報(bào)”，客觀上也增加了對歷史的敬畏。不過物極必反，這樣的敬畏也會導(dǎo)致另一種后果――千方百計(jì)使歷史記載對自己有利。有的君主因過于關(guān)注史官對自己的記錄，會不顧傳統(tǒng)制度，企圖了解具體內(nèi)容，甚至想方設(shè)法加以篡改或偽造。一向被稱為英明的唐太宗李世民，就曾在貞觀九年(635年)十月、十六年四月和十七年七月三次要求觀看自己及其父高祖的實(shí)錄。前兩次均被史官婉拒，第三次時(shí)他對監(jiān)修國史的宰相房玄齡說：“朕之為心，異于前世帝王。欲自觀國史，知前日之惡，為后來之戒。公可撰次以聞。”(我的用心與前朝的帝王不同，看了國史，可以讓我知道以前犯過的錯誤，作為今后的警戒。你可以陸續(xù)整理出來讓我明白。)房延齡沒有辦法，只得刪改成《高祖實(shí)錄》和李世民的《實(shí)錄》各20卷進(jìn)呈。李世民看到“六月四日”的事寫得很隱諱，便對房說：“當(dāng)年周公殺管叔、蔡叔而使周室安定，季友毒死叔牙才使魯國太平。我所做的是為了安定社稷，造福萬民。史官執(zhí)筆時(shí)何必要有隱諱呢?應(yīng)該修改、刪除浮夸不實(shí)的地方，直截了當(dāng)?shù)匕咽聦?shí)記下來。”所謂“六月四日”的事就是指“玄武門之變”，即李世民殺死其兄太子建成和弟元吉的事變，經(jīng)過李世民的親自過問，唐朝的正史中就出現(xiàn)了我們現(xiàn)在看到的完全有利于李世民的記載。
如果說李世民還有所顧忌，為了查閱與自己有關(guān)的記載還得說一番道理，還得假手于史官，那么更多的君主就沒有那么多遮蓋了。像明朝的燕王朱棣，在奪得侄兒建文帝的帝位后，就一次次篡改他父親太祖皇帝朱元璋的《實(shí)錄》，以便證明朱元璋早已屬意于自己，篡位就成了實(shí)現(xiàn)朱元璋的遺愿。類似的現(xiàn)象比比皆是，尤其是在一朝的開國君主或強(qiáng)有力的君主統(tǒng)治下。在專制集權(quán)制度達(dá)到極致時(shí)，董狐、齊太史、南史氏所代表的歷史傳統(tǒng)已經(jīng)喪失殆盡。朱棣對方孝孺“誅十族”的殘酷懲罰足使史官們俯首貼耳，他也不會容忍任何不利于自己的輿論得到傳播。另一方面，“君權(quán)神授”的觀念已經(jīng)深入人心，一旦某人坐穩(wěn)了帝位，就意味著他已經(jīng)獲得了天的授權(quán)和神的庇佑，無論他曾經(jīng)用過什么手段，有過多少劣跡惡行，都應(yīng)該得到符合天意的改寫和解釋。在諸侯林立的時(shí)代，或在分裂割據(jù)的情況下，君主之間還存在著“天命”的競爭，掌握著歷史記載權(quán)的史官對他們有一定的約束力。一旦“天無二日”，史官們除了服從“天意”，還有什么可選擇呢?
其實(shí)，孔子在編纂《春秋》時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理念的矛盾――理論上應(yīng)該代表“天命”的“天王”周天子不僅掌握不了天下的命運(yùn)，連自己的顏面和生命都難保證;而犯上作亂的亂臣賊子非但得不到應(yīng)有的懲罰，還能堂而皇之地享用天子禮儀，成為諸侯的共主。痛心疾首的孔子既不能違背史官有事必錄的準(zhǔn)則，又不愿接受禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，于是創(chuàng)造了“春秋筆法”的記錄手段，即在保存事實(shí)的同時(shí)用不同的詞語顯示自己的貶褒立場。如周天子被迫逃出國都，《春秋》記為“天王狩于河陽”。周天子到達(dá)河陽倒是事實(shí)，卻成逍遙自在的“狩獵”。而“狩”此后也成了皇帝逃亡或被俘的代名詞，如宋徽宗父子被金兵俘虜后北遷稱為“北狩”，慈禧太后逃往西安記為“西狩”。后世儒家稱頌“孔子修《春秋》而亂臣賊子懼”，認(rèn)為他“一字之褒榮于冕紱，一字之貶嚴(yán)于斧鉞”。盡管亂臣賊子根本不怕“一字之貶”，也不在乎“一字之榮”，孔子的理論和實(shí)踐卻開了歷史記載必須服從政治的先例。為了政治正確，事實(shí)可以增刪，同樣的事實(shí)可以作不同的記述或解釋。掌握了政權(quán)就掌握了歷史的編纂權(quán)和解釋權(quán)，而歷史也成為一個政權(quán)的合法性來源和統(tǒng)治基礎(chǔ)。
正因?yàn)槿绱?，新建立的朝代都會將為前朝修史作為國家政治的大事?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將歷史當(dāng)作一面鏡子，當(dāng)然是目的之一。但更主要的是，通過修史掌握解釋天命的主動權(quán)，以證明本朝取代前朝，是因?yàn)榍俺咽ヌ烀?，被天所厭惡，所拋?而本朝得了天命，得到了上天的眷顧和庇佑，因此識天命的臣民就要像對待前朝一樣忠于本朝，而不能逆天意而動。成功地運(yùn)用對歷史的解釋權(quán)，不僅能消弭敵對行動和潛在的反抗勢力，還能贏得前朝遺臣遺民的衷心擁戴。清朝入關(guān)后，各種形式的反抗一直沒有停止，明朝遺臣遺民和士大夫的消極對抗更是持久不衰。但當(dāng)清朝正式修《明史》，承認(rèn)其正統(tǒng)地位，充分肯定遺臣遺民忠于明朝、反抗清朝是“忠臣”、“義民”、“節(jié)婦”，而投降清朝的官員都被列名于“貳臣”，同時(shí)證明天命已歸于清朝，絕大多數(shù)人從此心服口服，俯首帖耳當(dāng)清朝的忠臣順民了。甚至在清朝覆滅之后，漢族遺老遺少還在稱頌“自古得天下無如本朝之仁者”。
今天我們自然已經(jīng)無從了解劉少奇對“餓死人”載入歷史感到不安甚至恐懼的真實(shí)原因，也不會體會他在窮途末路時(shí)還寄希望于歷史的心情。但如果他真是“徹底的唯物主義者”的話，就會“無所畏懼”，不會想到身后的事了。
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