關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感

　　藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個詞會有什么關(guān)聯(lián)呢?下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感，希望大家喜歡!

　　關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感篇1

　　丹納認為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。

　　而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境，時代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個時代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時代所突出的普遍性。

　　一件藝術(shù)品所從屬的第一個總體是作家的全部作品。一我的理解是每個藝術(shù)家他們自己的獨特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會見之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會見之于其中一件藝術(shù)品之中。

　　然而，丹納認為一件藝術(shù)品所從屬的第二個總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。

　　到第三個步驟時，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個更廣大的總體之內(nèi)，那個在它周圍而趣味和它一致的社會。

　　丹納認為一切藝術(shù)都要有一個總體，其中的各個部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的;但這個總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。

　　關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感篇2

　　暑假的時候，有幸認識了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書--法國史學(xué)家與批評家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細細的讀了起來。本書輯錄了1865-1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強烈講授特征的教學(xué)事實。

　　丹納運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)(美術(shù))中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個論題作為典型案例，重點分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。

　　丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達爾文的進化論，在哲學(xué)上同時受著德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”。“我唯一的責(zé)任是羅列事實，說明在這些事實面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”。科學(xué)而嚴謹?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。

　　丹納常常用到一個富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調(diào)這個大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發(fā)點是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。

　　丹納講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動物的值得尊敬的才能?？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類進程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。

　　通過細讀該書，當(dāng)真是一次過癮的洗腦過程!

　　關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感篇3

　　丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，相比《美學(xué)》，這本書比較容易理解，而且觀點錯誤的比較少，比較適合我們青少年讀，我認為這本書的最大價值在于，它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結(jié)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的具體實際情況，而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規(guī)律。

　　他認為，藝術(shù)作品從屬于一個總體，藝術(shù)家應(yīng)該從整體實際出發(fā)在結(jié)合現(xiàn)在的世界情況，丹納進一步提出，把種族、環(huán)境和時代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族，是指一個民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀念和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個民族的先天本能和最穩(wěn)固的原始特征，極少受環(huán)境的遷徙和時代變革的影響而變化。所謂環(huán)境，包括自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件;后者指風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候，其中包括政治、戰(zhàn)爭及民族性格和生活情趣等整個社會文化氛圍。他看來，種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精髓”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類一開始，在環(huán)境的一定推動下，通過時間的作用，規(guī)劃藝術(shù)特點，藝術(shù)風(fēng)格等等，當(dāng)這些達到一定的程度，則形成了地域行的藝術(shù)，比如說：中國和歐洲的不同，開始是因為環(huán)境和種族的截然相反，達到一定程度，形成了兩種截然不同的文化。

　　他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價值，藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時代特征的程度及效果。一共有三條：特征的重要程度;特征的有益程度;效果的集中程度。

　　藝術(shù)也是一個形成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑設(shè)計應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?，環(huán)境，時代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，達到一種有機的整體，這才叫藝術(shù)美。