人生似茶，總帶有那么一絲苦澀。它需要細(xì)細(xì)的品，越到后面越能體會(huì)到它的香醇。起起落落的茶葉，何其相似那浮浮沉沉的人生。然而，茶葉終究要沉于杯底，正如人生不得不謝幕一般，那么的無(wú)奈。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶與人的哲學(xué)，歡迎閱讀!!!

　　如茶的人生

　　《人生如茶》帶你走進(jìn)如茶的人生。大千世界，紛繁復(fù)雜，當(dāng)人赤條條來(lái)到這個(gè)燈紅酒綠的世界時(shí)，其實(shí)他們本無(wú)區(qū)別，只是融進(jìn)諸如家庭的，歷史的，社會(huì)的因素后，便劃清了貧富貴賤的界線，從而使你異于常人。有人為了求名不惜“為伊消得人憔悴。”有人為了利益奔波忙碌不惜反目成仇，有人稍微有點(diǎn)成就就沾沾自喜，有人不幸失敗了，就垂頭喪氣。就像周易八卦一樣，卦卦相人生。那時(shí)，茶在你的嘴里，變得苦而澀，最終難以入口。

　　為什么不在苦上加點(diǎn)糖呢?或許那樣的茶才是最逼近茶道的，苦中有甜，甜中帶苦，蕓蕓眾生，這難道不是真正的人生嗎?有誰(shuí)的人生里沒(méi)有一點(diǎn)挫折而平步青云呢?又有誰(shuí)的人生里沒(méi)有幸福之甜全是痛苦之淚呢?苦盡甘來(lái)，這是流傳千古的道理。試想，如果不是這樣，中國(guó)古代史上的文人墨客，仗義俠士又怎么會(huì)去放棄自己的名利，亦或效忠于朝廷，亦或投身于沙場(chǎng)，亦或歸隱山林呢?那些赫赫有名的戰(zhàn)功，可歌可泣的事跡豈不鳳毛麟角嗎?所以，在人生這杯淡而濁，濁而濃，濃而烈的茶里，苦的滋味加上糖，輕輕地抿一嘴，慢慢地，苦味便會(huì)過(guò)去，這時(shí)，茶便清香入口了。

　　當(dāng)然，《人生如茶》的作者余玉奇在最后說(shuō)，把人生看作茶，并不是把自己的生活歸于虛無(wú)，讓自己消極遁世。因?yàn)槿松x不開(kāi)奮斗，只有奮斗的人生才是精彩的人生。這就讓我想起王國(guó)維先生在《人間詞話》中所提到的三種境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這三種境界，看似平淡卻意味深長(zhǎng)，涵蓋了整個(gè)人生。于是就有人欣然接受命運(yùn)，從而怡然自樂(lè)，多了份坦然，少了點(diǎn)落寞。

　　所以，人生如茶，茶如人生。觀照人生百態(tài)，片片茶葉，浮沉之間，便越過(guò)了人事變遷。“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。”就像那副對(duì)聯(lián)一樣：寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天上云卷云舒。

　　最終，茶過(guò)了，人生也過(guò)了，真是一花一木一世界，一茶一盅一人生! 因?yàn)椴枰灿兴崽鹂嗬?

　　茶與道：自然與哲學(xué)的完美結(jié)合

　　所謂茶道，無(wú)外乎術(shù)。道是本，術(shù)是表;術(shù)源于道。術(shù)有技術(shù)與藝術(shù)之別，技術(shù)境界以游刃有余為至，藝術(shù)境界以以天合天為上。裨益身心，此茶之益生之道;頤養(yǎng)心神，則是茶道之情趣之道。莊子云：“得魚(yú)忘筌，得義忘言。”以得茶道而忘茶香，故以文載道，使茶道于字里行間之中彰顯意味深長(zhǎng)。物物而不物于物，明乎物物者而不非物，是謂至貴之治。

　　茶，天地間之靈物，生于明山秀水之間，與青山為伴，以明月、清風(fēng)、云霧為侶，得天地之精華，而造福于人類。中國(guó)人視道為體系完整的思想學(xué)說(shuō)，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以中國(guó)人不輕易言道，在中國(guó)飲食、玩樂(lè)諸活動(dòng)中能升華為“道”的只有茶道。

　　茶道屬于東方文化。早在我國(guó)唐代就有了“茶道”這個(gè)詞，例如，《封氏聞見(jiàn)記》中：“又因鴻漸之論，廣潤(rùn)色之，于是茶道大行。”但是，歷代茶人都沒(méi)有給他下過(guò)一個(gè)準(zhǔn)確的定義。老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。”同時(shí)，佛家也認(rèn)為：“道由心悟”。如果一定要給茶道下一個(gè)定義，把茶道作為一個(gè)固定的、僵化的概念，反倒失去了通過(guò)心靈去悟道的意義。

　　美學(xué)是藝術(shù)的哲學(xué)。美學(xué)思想是人們對(duì)美和審美判定的根本觀點(diǎn)。道家的哲學(xué)觀是“自然天道”?！独献印吩唬?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然。”以道為法則，也就是合乎自然，順從人與萬(wàn)物的自然本性，反對(duì)以人為的造作來(lái)扭曲事物的本性，即追求天人合一的最高境界。道教徒歷來(lái)認(rèn)為“心者一身之主，百神之師，靜者生慧，動(dòng)者生昏。”而茶自古須靜品，品茶正好能使人安詳平和，怡靜輕松。使人的心靈靜謐，可以幫助他們尋求一種自然無(wú)為，進(jìn)入絕對(duì)自由的狀態(tài)。

　　五行相和，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，普利萬(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”;木炭燃燒從“火”;風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過(guò)程就是金木水火土五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程?？梢?jiàn)五行調(diào)和等理念是茶道的基礎(chǔ)。

　　道家學(xué)說(shuō)為茶人的茶道注入了“天人和一”的哲學(xué)思想，樹(shù)立了茶道的靈魂。早期道家的“自然”觀已認(rèn)識(shí)到了茶的自然性質(zhì)，認(rèn)為茶集結(jié)了天地宇宙的精華，所以，道家飲茶是在修煉中體會(huì)自然的法則，把茶當(dāng)作溝通人與自然的媒介。道家是以清靜無(wú)為、自然而然的態(tài)度追求神仙世界，并以為茶能使人輕身?yè)Q骨、羽化成仙。各地道觀大都自產(chǎn)自用自己的“道茶”，實(shí)現(xiàn)其自在自為的自然思想。茶文化自始便與中國(guó)道家思想中的自然觀念相契合，而茶道無(wú)疑是“自然之作”的一部分。

　　道家美學(xué)以“道論”為依據(jù)，認(rèn)為道是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根本，亦是萬(wàn)物與生命之美產(chǎn)生和存在的本源，因此美的本質(zhì)特征是自然無(wú)為。它強(qiáng)調(diào)“美”與“真”的和諧統(tǒng)一，重視人與自然的關(guān)系，并把人天合一視為最高境界的美。道家美學(xué)思想的最大特點(diǎn)是把美與自然結(jié)合在一起，把優(yōu)美、壯麗都看成道的表現(xiàn)。