關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文
《學(xué)記》論及了教育教學(xué)中的許多問題，提出了作者對(duì)教育的可貴的主張，我們要以辯證的觀點(diǎn)看《學(xué)記》的內(nèi)容。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文篇一
《學(xué)記》中的教育哲學(xué)思想
摘 要： 《學(xué)記》是中國(guó)教育史上最早比較系統(tǒng)地論述教學(xué)理論的專著，也是世界上最早的教育專著。它對(duì)教育的目的、作用及認(rèn)識(shí)問題都形成了一定的理論思想，在中國(guó)古代教育哲學(xué)體系中占有一席之地。這本著作體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)教育理念即教育的實(shí)用主義性，對(duì)現(xiàn)在的教育改革和發(fā)展，具有很強(qiáng)的啟示意義和實(shí)際作用。
關(guān)鍵詞： 《學(xué)記》 教育哲學(xué) 實(shí)用主義
考察歷史可以看出，尤其是最近幾年來，教育已經(jīng)成為許多社會(huì)問題爭(zhēng)論和沖突的主題。遠(yuǎn)在中國(guó)古代，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了教育的重要性?！秾W(xué)記》是中國(guó)教育史上最早比較系統(tǒng)地論述教學(xué)理論的專著，也是世界上最早的教育專著?！秾W(xué)記》是古代勞動(dòng)人民通過師徒相傳，對(duì)豐富的教育理論和實(shí)踐進(jìn)行的概括總結(jié)，反映了人們對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生的社會(huì)作用的反思，尤其是教育對(duì)人類和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)人們的心理、精神具有很大的影響，要求人們面向自身，講求實(shí)用，注重現(xiàn)世的生活。因此，在教育方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，通過掌握倫理知識(shí)實(shí)現(xiàn)道德的完善。主張經(jīng)世致用，心思向內(nèi)，切近人事，注重個(gè)性修養(yǎng)。在《哲學(xué)與教育》一文中，杜威強(qiáng)調(diào)指出：“哲學(xué)與教育是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。”哲學(xué)與教育是緊密聯(lián)系的，一種哲學(xué)理論肯定會(huì)對(duì)教育思想產(chǎn)生影響。受先秦各學(xué)派理論影響，《學(xué)記》提出了一系列教育觀點(diǎn)，值得人們深思。
一、《學(xué)記》的思想基礎(chǔ)
“記曰：‘三王四代唯其師。’”“三王之祭川也，皆先河而后海……”《學(xué)記》中多處把教育與三王聯(lián)系起來，可見，從思想淵源看，夏、商、周以來的基本理念和思維方法都在《學(xué)記》中有所表現(xiàn)，并有所發(fā)展。先秦時(shí)儒家的獨(dú)尊地位并未確立，諸子百家，各種思想紛呈。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法、名、兵等各家思想經(jīng)人們的整合和改造成為外儒內(nèi)法、重視權(quán)變的“王道”，從而確立了中國(guó)古代政治、倫理和教育的基本理念?！秾W(xué)記》是時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地會(huì)與這個(gè)大的社會(huì)背景有關(guān)聯(lián)，它是先秦時(shí)期許多思想家從事教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因而它并不是單一的儒家學(xué)說，但是它主要繼承和發(fā)展了孔子思想，并從儒者的角度吸收了諸子百家學(xué)說改造而成了儒家的重要經(jīng)典。古代形成了以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的中國(guó)教育哲學(xué)思想，儒家的許多觀念都已經(jīng)經(jīng)過加工和改造，正因?yàn)樗m應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，成了經(jīng)世致用之學(xué)，獲得了學(xué)術(shù)上的正統(tǒng)權(quán)威地位。因而，《學(xué)記》的思想來源豐富，以儒家為主，綜合了其他學(xué)說流派的思想。
二、《學(xué)記》中具有思辨色彩的哲學(xué)觀點(diǎn)
下面主要從教育的目的和作用、教育的認(rèn)識(shí)論談?wù)劇秾W(xué)記》中的教育哲學(xué)思想，并且以實(shí)用主義為線索貫穿于《學(xué)記》中。
中國(guó)哲學(xué)思想源于孔子，他具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)傾向，富于理性精神。務(wù)本求實(shí)，所學(xué)的知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活要有所裨益，反對(duì)只埋頭于書紙堆中，做純學(xué)術(shù)與愛好之思考。學(xué)問，是為政治而做的學(xué)問，是為政治建設(shè)做準(zhǔn)備的。“是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”很明確地指出，教育是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是統(tǒng)治人民的手段。以封建倫理道德教化人民，教育的任務(wù)是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)官吏，老師是教統(tǒng)治術(shù)的人，強(qiáng)化“學(xué)”就是為了做官。“凡學(xué)，官先事，士先志”指出了學(xué)習(xí)的最重要的目的就是進(jìn)入官場(chǎng)?！秾W(xué)記》的開篇：“發(fā)慮憲，求善良;足以�聞，不足以動(dòng)眾”“就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民”“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”可見教育被提到了很高的地位，統(tǒng)治者要治理好國(guó)家，鞏固自己的統(tǒng)治地位，使人民形成良風(fēng)美俗，遵守現(xiàn)行社會(huì)秩序，要使平民都受到感化，必須通過教育。教育的目的在于通過化民，提升個(gè)人的精神境界，使人們達(dá)到圣人的境地。統(tǒng)治階級(jí)希望國(guó)泰民安，和諧生存，通過教育實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)，以研究人類現(xiàn)實(shí)生活理法為中心，讓學(xué)生學(xué)會(huì)施展自己的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)天下大治、懷有濟(jì)世的理想。《大學(xué)》中曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”《大學(xué)》與《學(xué)記》提出的教育思想是一致的。教育學(xué)生形成一定的價(jià)值觀和人格傾向，以便將來能擔(dān)當(dāng)起治理民眾的責(zé)任，因而中國(guó)古代的教育為的是提高官僚隊(duì)伍的素質(zhì)，學(xué)校制度、選士制度都從屬官制，教育成為封建政治的有機(jī)組成部分。教育讓中國(guó)的知識(shí)分子注重能力、品德修養(yǎng)，形成了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的由個(gè)人上升到社會(huì)的責(zé)任感，形成了個(gè)人作為未來的社會(huì)棟梁而追求理性和道德價(jià)值的主體性格，從而可以在政治上有一番作為。
《學(xué)記》中體現(xiàn)了學(xué)用一致、知行結(jié)合的認(rèn)識(shí)論思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性，鼓勵(lì)讀書人走出故紙堆，關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在總結(jié)學(xué)習(xí)的規(guī)律和方法的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在獲得真知中的重要性，“良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，始駕馬者反之，車在馬前。”高明的冶金和制弓師傅向兒子傳授技術(shù)，是讓他們先為裘、為箕，從實(shí)際做起，因而教師要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有一定的理論知識(shí)，再指導(dǎo)教學(xué)。在《學(xué)記》中很多的說理都是從實(shí)際生活中抽取出來的，比如“蛾子時(shí)術(shù)之”“玉不琢，不成器”“善問者如攻堅(jiān)木”，這些道理都是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的，很有說服力，相反抽象的說教很難使學(xué)生理解。這些都說明學(xué)習(xí)貴在實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能領(lǐng)悟真諦。“君子察于四者，可以有志于本矣”是說要根據(jù)社會(huì)的需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行取舍，并不是所有的知識(shí)都必須學(xué)習(xí)，也不可能全部都學(xué)習(xí)。重要的是要認(rèn)識(shí)到書本與現(xiàn)實(shí)需求之間的距離，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性是為了引導(dǎo)學(xué)生貼近社會(huì)、貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橹挥型ㄟ^實(shí)踐體驗(yàn)，才能把握社會(huì)實(shí)際，才能做到學(xué)用一致。
《學(xué)記》還從其他方面提出了關(guān)于教育教學(xué)的看法。“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困也。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”指出了教學(xué)過程是師生雙向互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”提出了從中央到地方按行政建制設(shè)學(xué)的設(shè)想，規(guī)劃了教育體系。“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”提出了課內(nèi)外結(jié)合，寓教于樂的教學(xué)組織形式?！秾W(xué)記》蘊(yùn)含了豐富的教育思想，從教學(xué)原則、師生關(guān)系、教學(xué)制度等出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)好統(tǒng)治馭人的方法。受儒學(xué)的理論影響，《學(xué)記》中體現(xiàn)的教育理論基本上是圍繞如何教育學(xué)生成為為國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人，出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是社會(huì)，主張學(xué)好了就應(yīng)當(dāng)致用和服務(wù)于社會(huì)，脫離不了經(jīng)世致用的目的。 三、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)教育發(fā)展過程中，由于社會(huì)政治轉(zhuǎn)型、文化價(jià)值變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因，實(shí)用主義一直存在。首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了九流十家，墨家“興天下之利，除天下之害”，法家“故吾教令民之欲利者，非耕不得”等都提出教育要澤惠社會(huì)。其次，宋代王安石“茍可以為天下國(guó)家之用，則無(wú)不在于學(xué)”突出了教育的社會(huì)實(shí)用價(jià)值。清代“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)興起，顧炎武、黃宗羲等人都提倡教育的經(jīng)世致用的目的。近代，五四新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致馬克思主義傳入，為學(xué)習(xí)教育提供了新的視角。后來，特別是杜威的實(shí)用主義傳入中國(guó)，我國(guó)掀起了一股實(shí)用主義教育思潮。從總體上看，“學(xué)以致用”思想始終存在，影響延伸至今。
現(xiàn)行的教育模式強(qiáng)調(diào)了教育的社會(huì)功能性，從古至今提倡的實(shí)用主義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展，一直貫徹到現(xiàn)在的教育中，但是并沒有達(dá)到理想的效果，并且對(duì)學(xué)生的身心缺少關(guān)注，教育帶給學(xué)生更多的是一種精神上的枷鎖。我們通過對(duì)教育理論和實(shí)踐的反思，了解到教育的終極對(duì)象是以“個(gè)人”為歸結(jié)的，它必須以促使個(gè)性的發(fā)展及潛在能力得到最大限度的發(fā)揮為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。在務(wù)實(shí)效、重科學(xué)、尚習(xí)行的實(shí)用主義思想中，把天平適當(dāng)?shù)貎A向于學(xué)生個(gè)體發(fā)展，這樣的教育更有發(fā)展?jié)摿Α?/p>
《學(xué)記》論及了教育教學(xué)中的許多問題，提出了作者對(duì)教育的可貴的主張，我們要以辯證的觀點(diǎn)看《學(xué)記》的內(nèi)容。對(duì)《學(xué)記》的理解，給予了我們對(duì)未來的新的展望，而這種展望反過來成了推動(dòng)教育發(fā)展的一種動(dòng)力?，F(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢灶I(lǐng)悟到《學(xué)記》的重要性與現(xiàn)實(shí)意義，其對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是《學(xué)記》中體現(xiàn)的社會(huì)本位教育，實(shí)用主義理念值得我們深思。
關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文篇二
教育工作者要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)
幸福代表著人們的價(jià)值取向，代表著人們對(duì)美好生活的追求。教育的終極目標(biāo)就是讓教育者和受教育者幸福生活。然而，許多教育工作者因工作壓力大而身心疲憊，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，缺乏幸福感，使得學(xué)校思想工作面臨諸多困惑和挑戰(zhàn)。為此，筆者認(rèn)為，要引導(dǎo)教育工作者學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，增強(qiáng)教育生活的幸福感，做幸福的教育人。
一、為什么要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)
(一)使職業(yè)理想更崇高
黑格爾說：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望：一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。”學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，可以讓我們的理想更崇高。
教育是崇高的事業(yè)。學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，教育工作者才會(huì)理性地思考工作和人生，思考自己的教育事業(yè)之路該怎樣走，往什么方向走。試想一個(gè)貪圖安逸的人，何談敬業(yè)奉獻(xiàn)、教書育人。名師都以崇高的職業(yè)理想做動(dòng)力，感動(dòng)中國(guó)的人物，堅(jiān)守藏區(qū)支教12年的胡忠、謝曉君夫婦的行為就是最好的詮釋。正如推選委員于丹說：“這兩位老師讓我們知道：人最大的富庶在于對(duì)愛和信念的堅(jiān)持，他們用生命提攜了孤兒的成長(zhǎng)，在一個(gè)物質(zhì)繁盛的時(shí)代里，他們?nèi)匀蛔屖澜缦嘈牛壕駸o(wú)敵。”
常說“一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校”。校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂，是凝聚學(xué)校精神的核心人物，校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)主要是辦學(xué)思想和理念的領(lǐng)導(dǎo)。要想落實(shí)辦學(xué)思想和理念，就要將其內(nèi)化為教職工的行為。所以，校長(zhǎng)要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，才能領(lǐng)導(dǎo)好全校教職工，才能更好地踐行國(guó)家的教育方針、政策;才能在管理中正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)民主，科學(xué)謀劃發(fā)展：才能更加堅(jiān)定自己的職業(yè)理想，獻(xiàn)身于教育事業(yè);才能肯于鉆研，敢于創(chuàng)新，形成自己的理論見解和教育風(fēng)格。
(二)使師德師風(fēng)更高尚
加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，要把職業(yè)理想內(nèi)化為教師的崇高道德品質(zhì)，以德立教，既做經(jīng)師，又做人師。古今中外的教育家都是“學(xué)為人師，行為世范”的杰出典型。要引導(dǎo)教師從教育哲學(xué)家的人生經(jīng)歷、教育實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)，從其著作中汲取智慧，對(duì)照自省，修煉提升。我們要學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，二十多年一直在巴甫雷什中學(xué)教書，他把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們，從一名普通的教師成長(zhǎng)為一名偉大的教育家，這是一種堅(jiān)守，更是一種品質(zhì)。閱讀《陶行知傳》就會(huì)被陶行知先生放棄優(yōu)越生活，穿上布衣草履，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷所感染。
哲學(xué)是世界觀也是方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。教育工作者要通過學(xué)習(xí)哲學(xué)培養(yǎng)自己的道德觀念，鍛煉道德意志，堅(jiān)定道德信念，做到知、情、意、行的統(tǒng)一。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。如果能從身邊的小事做起，我們?cè)诘?、言、行方面就?huì)得到一次升華。
(三)使觀察世界更全面
面對(duì)復(fù)雜的世界。學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，能更好地調(diào)整心態(tài)，處理各種問題。馬克思主義哲學(xué)能使我們學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光，聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決教育教學(xué)中遇到的矛盾問題。培根的大作《論人生》，內(nèi)容涉及政治、教育、倫理、和友誼等生活的方方面面，充滿了人生智慧。從《論語(yǔ)》到明代道人洪應(yīng)明編著的《菜根譚》，到當(dāng)代哲學(xué)家周國(guó)平的哲理散文集《守望的距離》，這些經(jīng)典著作都能讓我們更全面更合理地觀察世界，能讓我們更和諧地處理工作生活中遇到的問題。
(四)使知情意行統(tǒng)一
不少經(jīng)典著作中的名言名句都蘊(yùn)含著豐富的哲理意義。“君子務(wù)本，本立而道生”告訴我們要?jiǎng)?wù)本，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于之善。”提示我們要向善，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”告訴我們要學(xué)思行相結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”提示我們要以身作則。教育工作者就要注重培養(yǎng)自己的道德觀念。堅(jiān)定自己的道德信念，做到知、情、意、行的統(tǒng)一。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。從身邊小事做起，在德、言、行方面逐步提升。
(五)使處理問題更科學(xué)
教育哲學(xué)是我們管理的最高層次的思考模式。是處理學(xué)校矛盾的價(jià)值觀和方法論。是學(xué)校文化最本質(zhì)的概括，它蘊(yùn)藏在辦學(xué)理念、學(xué)校制度、管理方式和教育教學(xué)方法之中。教育有共性的問題，更有個(gè)性的問題。今天提倡教育創(chuàng)新，創(chuàng)新本身就是一種思辨。通過合理的教育哲學(xué)，可以把理論轉(zhuǎn)化為教師合理的觀念和思維方式，成為思維不斷創(chuàng)新、專業(yè)水平不斷提高的精神動(dòng)力。著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒說：“哲學(xué)解放了教師的想象力。同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源。從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的仔細(xì)考慮，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去仔細(xì)考慮問題的教育工作者必然是膚淺的，一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者，但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，教育工作者要學(xué)會(huì)用哲學(xué)來處理問題。
二、學(xué)習(xí)哲學(xué)的途徑
(-一)在閱讀中感受智慧
教育工作者要閱讀一些教育哲學(xué)著作。教育哲學(xué)是連接哲學(xué)和教育實(shí)踐的橋梁，了解普通哲學(xué)是理解教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。閱讀杜威的《民主主義與教育》，我們會(huì)明白幸福的到來不是憑運(yùn)氣，而要努力追求。他對(duì)身心和諧的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類感情的寬容都將為我們追求幸福人生提供有益的啟發(fā)。讀馬斯洛的人本哲學(xué)，我們知道將如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，如何在管理和課堂教學(xué)中樹立民主、平等理念。通過閱讀，能增長(zhǎng)知識(shí)，感受快樂。
(二)在實(shí)踐中體驗(yàn)
哲學(xué)源于生活，離開生活的哲學(xué)是空洞的。生活需要哲學(xué)來指導(dǎo)，沒有指導(dǎo)的生活是盲目的。要在實(shí)踐中感悟哲學(xué)，體驗(yàn)快樂。教書育人是教師的事業(yè)，關(guān)愛學(xué)生，幸福自己。教育就是發(fā)現(xiàn)，教育的發(fā)現(xiàn)不僅僅是教材、教學(xué)內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)、學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、教育問題、教育情境的發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵是心靈的發(fā)現(xiàn)。要引導(dǎo)教師在不斷發(fā)現(xiàn)中、不斷解決實(shí)際問題中體驗(yàn)幸福。
(三>在交流中提升
無(wú)論是外出聆聽名師的成功經(jīng)驗(yàn)，還是參觀考察名校，我們都能在溝通交流中得到啟發(fā)和提高。學(xué)習(xí)名校名師的教育哲學(xué)理念，通過交流不斷提升自我，不斷提高自己各方面的教育教學(xué)能力，增強(qiáng)教育生活的幸福感。
(四)在反思中學(xué)習(xí)
葉瀾教授說：“一個(gè)教師寫一輩子教案難以成為名師，但如果寫三年反思則有可能成為名師。”在教育實(shí)踐中要不斷反思、不斷學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的價(jià)值論和方法論，用來分析、總結(jié)自己的教學(xué)實(shí)踐、班主任工作，要養(yǎng)成理性反思的思維習(xí)慣，只有這樣，才能不斷提高自身的理論水平和實(shí)踐能力。
教育生活是豐富多彩的。教師不是苦行僧，教育工作者要懷著一顆平常心，樂觀地對(duì)待生活中的諸多煩惱，要學(xué)會(huì)用哲學(xué)解決各種各樣的問題，努力做一名幸福教師。朱永新教授在《新教育：為生命奠基》一文中說：“教育是一個(gè)培養(yǎng)人的事業(yè)，是一個(gè)通過培養(yǎng)人，讓人類不斷走向崇高，獲得更加美好生活的事業(yè)。”只有享受幸福教育生活的老師，才能讓學(xué)生未來生活得更幸福。
關(guān)于教育學(xué)哲學(xué)的論文篇三
教育學(xué)畢業(yè)范文
摘要：教學(xué)過程是師生雙邊活動(dòng)的過程，也是一個(gè)信息傳輸?shù)倪^程。教師在調(diào)控信息傳輸?shù)倪^程中，必須掌握和利用教學(xué)的反饋信息，使教學(xué)處于最佳狀態(tài)，以提高課堂授課效益，減少時(shí)間的消耗，避免教師做無(wú)效的勞動(dòng)。
關(guān)鍵詞：信息 效益
語(yǔ)文課程是基礎(chǔ)課程，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面 發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)語(yǔ)文 教育效益不高，特別表現(xiàn)在課堂上，教師不能充分利用時(shí)間，提升授課效益，而把學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)帶到課外。因此，如何提升課堂授課效益，是擺在所有語(yǔ)文教師面前的一個(gè)古老而常新的話題。下面，筆者就自己的教學(xué) 實(shí)踐，從如何重視教學(xué)信息反饋，來談一談?wù)n堂授課效益的提升。
一、從課堂的學(xué)習(xí)情緒中獲取反饋信息，及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)
在課堂上，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒應(yīng)成為教師獲取的第一反饋信息。教師要及時(shí)從學(xué)生的神態(tài)、表情、動(dòng)作中揣摩學(xué)生對(duì)這節(jié)課聽得是否明白，學(xué)得是否輕松，能否產(chǎn)生濃厚興趣，以便及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)。
如果學(xué)生在學(xué)習(xí)《黃果樹瀑布》一課時(shí)興趣盎然，學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》時(shí)情緒激昂;學(xué)習(xí)《把我的心臟帶回祖國(guó)》時(shí)悲傷以致落淚;學(xué)習(xí)《大自然的文字》則不時(shí)流露出新奇的目光，這說明學(xué)生上課時(shí)非常專注投入，與課文的情感融為一體。一般來說，課堂的教學(xué)效益也會(huì)較高。反之，學(xué)生神態(tài)木然，該活躍不活躍，該沉思不沉思，該笑不笑，該難過不見得難過，那即使教師的課講得再精彩生動(dòng)，也難收到預(yù)期的效果，提高課堂效益也成了一句空話。這一點(diǎn)，從整節(jié)課的角度來看是這樣，從一節(jié)課中的某一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的角度來看也是這樣。
二、從學(xué)生朗讀、答問、質(zhì)疑中獲取反饋信息，因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，提升課堂授課效益
在語(yǔ)文課中，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于思考、主動(dòng)發(fā)言，培養(yǎng)學(xué)生自主、創(chuàng)新的能力是新課標(biāo)賦予語(yǔ)文教師的使命。其實(shí)，這個(gè)過程也是教師獲得反饋信息的一個(gè)重要途徑。這一點(diǎn)，從道理上來說，教師是不會(huì)有異議的，但也正因?yàn)檫@樣，這問題就更容易被忽視了。
一些教師在上課時(shí)，往往為完成教案中 計(jì)劃安排的朗讀內(nèi)容而布置朗讀;為按自己分析課文的需要而進(jìn)行提問，至于朗讀和提問中所暴露出的問題，恐怕就無(wú)暇顧及或認(rèn)為無(wú)必要顧及了。一節(jié)課下來，只著重考慮這節(jié)課的教學(xué)計(jì)劃完成與否，卻往往忽視了學(xué)生的實(shí)際收益有多少。這些現(xiàn)象在語(yǔ)文課堂教學(xué)中屢見不鮮，是造成語(yǔ)文科教學(xué)耗費(fèi)時(shí)間多而實(shí)際收效小的重要原因之一。
據(jù)此，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生朗讀、答問、質(zhì)疑中獲取反饋信息，因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，提升課堂授課效益尤為重要。如學(xué)習(xí)《鄭成功》一文，學(xué)生閱讀課文后能指出“民族英雄鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、建設(shè)臺(tái)灣的偉大功業(yè)，是我們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的。”是文中的中心句，教師就可因勢(shì)利導(dǎo)，加以點(diǎn)拔，指導(dǎo)學(xué)生從“不會(huì)忘記”入手。不會(huì)忘記的是什么?
為什么會(huì)不會(huì)忘記?進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解文章內(nèi)容，這比教師為完成教案定出的教學(xué)任務(wù)而“以朗讀鋪路，提問點(diǎn)綴，不管懂與不懂，照樣完成教案任務(wù)”的實(shí)際收效要好得多。
三、從學(xué)生的書面練習(xí)中獲取反饋信息，及時(shí)查漏補(bǔ)缺
教師經(jīng)過一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)或整節(jié)課的辛勤勞動(dòng)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握有多少，差漏在哪里?學(xué)生的書面練習(xí)是一個(gè)重要的反饋信息，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獲取和正確利用這一反饋信息去提高課堂教學(xué)效益。
我們所說的書面練習(xí)，當(dāng)然包括課外的，但我這里特別強(qiáng)調(diào)的是課堂上的?，F(xiàn)在，語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生的書面練習(xí)(如：抄寫、組詞、造句，特別是作文)都安排到課外去了(尤其是高年級(jí))，這不但加重了學(xué)生的課外作業(yè)負(fù)擔(dān)，就從獲取課堂反饋信息角度來看，也是不科學(xué)的。所以，我們既應(yīng)從語(yǔ)文課堂教學(xué)中提倡“精講多練”的角度去加大課堂上書面“練”的份量，也需要為從學(xué)生的書面練習(xí)中獲取反饋信息的角度去增加課堂“練習(xí)”的機(jī)會(huì)。而當(dāng)學(xué)生進(jìn)行書面練習(xí)時(shí)，教師及時(shí)進(jìn)行巡視指導(dǎo)是十分重要的，就目前的情況來看，許多教師盡管也注意經(jīng)常布置一定的課堂練習(xí)，但他們所要得到的反饋信息卻往往要待到一兩天后作業(yè)批改完才能了解。而作文練習(xí)就更要推遲一星期了。因反饋信息來得遲，查漏補(bǔ)缺就不能及時(shí)，教師的課堂教學(xué)自然會(huì)被動(dòng)多了。我們不是經(jīng)常可以從學(xué)生作業(yè)中看到“重做”的批語(yǔ)嗎?但教師可曾想到“重做”二字不但反映學(xué)生做了“無(wú)用功”，而且教師本身也同樣付出了不少無(wú)效勞動(dòng)。
反之，如若教師在學(xué)生進(jìn)行書面練習(xí)時(shí)，能做到經(jīng)常巡視，認(rèn)真了解情況，善于發(fā)現(xiàn)問題，借以反省自己的課堂教學(xué)，并及時(shí)查漏補(bǔ)缺;對(duì)個(gè)別后進(jìn)生加強(qiáng)指導(dǎo);對(duì)帶有共性的問題集中加以評(píng)點(diǎn)，那么，學(xué)生抄寫中的錯(cuò)字、造句中的病句、作文中的離題等問題不是可以得到及時(shí)的糾正嗎?教師在一些學(xué)生作業(yè)本上加上的特別顯眼的“重做”二字不是也可以逐步“卸免”了嗎?要提高課堂教學(xué)效益，實(shí)在值得在此問題上多花心思。
四、從課后征詢學(xué)生意見中獲取反饋信息，認(rèn)真加強(qiáng)“教”與“學(xué)”的協(xié)調(diào)性
課后與學(xué)生交談，了解其對(duì)課堂教學(xué)的反響，是教師獲取反饋信息的又一途徑。但這種征詢意見的方式切忌問卷式的一問一答，而應(yīng)在教師與學(xué)生輕松而隨和的交談中進(jìn)行，只有這樣，教師才會(huì)獲得真正的有價(jià)值的信息。當(dāng)你了解到學(xué)生覺得這節(jié)課特別有趣，學(xué)得既輕松又愉快，不知不覺就到下課時(shí)間了。那么，這節(jié)課學(xué)生的“學(xué)”與教師的“教”應(yīng)該說已基本達(dá)到協(xié)調(diào)一致，教學(xué)的效果自然會(huì)很好。
當(dāng)一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)了《船長(zhǎng)》后問：“老師，我真不信有像哈爾威這樣愚蠢的人?”教師應(yīng)從這一疑問中意識(shí)到，學(xué)生在課堂上對(duì)哈爾威船長(zhǎng)以身殉職、舍己救人的崇高品質(zhì)絲毫也沒有領(lǐng)會(huì)，說明教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”根本未能達(dá)到協(xié)調(diào)一致。這一反饋信息，對(duì)教師今后如何改進(jìn)課堂教學(xué)是大有脾益的。
其實(shí)，一個(gè)成功的教師，必定會(huì)有很強(qiáng)烈的信息反饋意識(shí)，并會(huì)想方設(shè)法及時(shí)獲取教學(xué)的反饋信息，予以儲(chǔ)存，為自己所用。
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