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道德與幸福的哲學(xué)思考論文

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道德與幸福的哲學(xué)思考論文

  道德和幸福的關(guān)系問題歷來為人們所關(guān)注,其核心在于如何解決德福沖突。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于道德與幸福的哲學(xué)思考論文的相關(guān)文章,歡迎閱讀!

  道德與幸福的哲學(xué)思考論文篇一

  道德與幸福

  摘 要:道德和幸福的關(guān)系問題歷來為人們所關(guān)注,其核心在于如何解決德福沖突。在倫理史上,關(guān)于道德與幸福的關(guān)系有種觀點(diǎn),一種是經(jīng)驗(yàn)主義也即功利主義的幸福觀,一種是義務(wù)論的幸福觀,二者都企圖從各自的視角出發(fā)解決德福沖突。德福沖突實(shí)質(zhì)上是一個(gè)公正問題,在于道德與幸福的份額配比,問題的解決在于堅(jiān)持義利統(tǒng)一前提下的公正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

  關(guān)鍵詞:道德;幸福;公正

  幸福和道德一直是倫理學(xué)家做關(guān)注的主要問題,關(guān)于兩者之間的關(guān)系也是眾說紛紜,一種觀點(diǎn)認(rèn)為幸福是道德的基礎(chǔ)和目的,人只要有德行,就能夠獲得幸福;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為道德無涉感性欲望的滿足,道德是遵從理性。

  一、道德與幸福的關(guān)系

  持幸福是道德的基礎(chǔ)和目的觀點(diǎn)的幸福論,稱之為經(jīng)驗(yàn)主義幸福論。在這種觀點(diǎn)看來,幸福即快樂和欲望的滿足,利益和感性經(jīng)驗(yàn)是道德的基礎(chǔ)。道德的意義在于可以給人們帶來利益,實(shí)現(xiàn)人們的感性欲望。欲望、快樂、幸福是目的,道德只不過是實(shí)現(xiàn)這種目的的手段。愛爾維修說:“如果愛美德沒有利益可得,那就決沒有美德”。[1]道德因利益和快樂而有意義,道德的基礎(chǔ)被歸結(jié)為利益,利益也成為人們遵守道德的動(dòng)因,也正因?yàn)榈赖屡c利益和快樂的這種關(guān)系,經(jīng)驗(yàn)主義幸福論者認(rèn)為人們只要有了德性,遵從了道德,就能夠得到快樂和幸福,從而為人們追求和遵循提供了客觀基礎(chǔ)和保證。

  義務(wù)論者認(rèn)為道德與感性幸福沒有關(guān)系,真正的幸福在于遵從理性而生活,理性規(guī)則即使不為利益所沾染的,純粹為道德本身。赫拉克利特曾尖銳批評(píng)感性幸福論是一種牛吃草似的幸福。康德極力反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義幸福論,德性和幸福二者并不互為因果,并不能互相推出對(duì)方??档抡f:“或則是謀求幸福的欲望是德行準(zhǔn)則的推動(dòng)原因,或則是,德行準(zhǔn)則是幸福的發(fā)生原因。第一種情形是絕對(duì)不可能的,因?yàn)?如在分析論中所證明的)把意志的動(dòng)機(jī)置于個(gè)人幸福要求中的那些準(zhǔn)則,完全是不道德的,因而也不能作為任何德行的基礎(chǔ)。但是第二種情形也是不可能的,因?yàn)閴m世上一切實(shí)踐方面的因果聯(lián)系,作為意志被決定以后的結(jié)果看,并不遵循意志的道德意向,而是遵循對(duì)于自然法則的認(rèn)識(shí),并依靠利用這種知識(shí)求達(dá)到自己幸福的物理能力上。因此,我們縱然極其嚴(yán)格地遵行道德律令,也不能因此就期望幸福與德行能夠在塵世上必然地結(jié)合起來,合乎我們所謂的至善”??档抡J(rèn)為,幸福的標(biāo)準(zhǔn)是不確定的,把道德的基礎(chǔ)歸結(jié)為一個(gè)不確定者,道德將失去其自身的特征。道德的根源在于人本身是一個(gè)理性存在者。“自然中萬事萬物均依照法則而活動(dòng),只有理性的存在者有能力依照對(duì)法則的概念而行動(dòng),也就是按照原則而行動(dòng)。這就是說,有一個(gè)意志”。人有道德,只因人有理性,遵從理性規(guī)則。

  上述兩種觀點(diǎn)都看到了道德和幸福之間存在一致性,但也存在片面性。人兼具自然性和社會(huì)性,是感性和理性的統(tǒng)一,既有感性需求也有理性需求,不可片面強(qiáng)調(diào)其中一方。道德和幸福的實(shí)現(xiàn)在于人的內(nèi)在理性和外在感性的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。

  二、德福一致

  道德并不是自己產(chǎn)生的,而是一定的社會(huì)關(guān)系的反映,具有客觀的社會(huì)基礎(chǔ)。道德從本質(zhì)來說是社會(huì)道德,在于對(duì)人與人之間行為的調(diào)節(jié)。利益是道德的基礎(chǔ),但是這種利益不是經(jīng)驗(yàn)主義幸福論者所講的個(gè)人利益,而是個(gè)體所在社會(huì)共同體的公共利益和共同幸福。道德和道德要求對(duì)個(gè)人來說,是一種社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)義務(wù)。這種道德客觀性要求人們?cè)诼男猩鐣?huì)道德義務(wù)時(shí)不能附加以個(gè)人的條件,比如利益的償付或危害的避免為前提條件,而是不論于己有利有害都須履行的。道德作為維護(hù)社會(huì)共同體的利益角度來說是實(shí)現(xiàn)幸福的手段,道德也在他對(duì)公共利益的維護(hù)中獲得了普遍性。但這對(duì)個(gè)人來說并不意味著純粹的自我犧牲,人不僅是有精神追求,也有物質(zhì)需要,德行并不意味著“為義務(wù)而義務(wù)”,我們既要看到道德的目的性,也要看到道德的手段性,一個(gè)道德律令的實(shí)行意味著個(gè)人盡到了自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù),基于社會(huì)正義的要求,社會(huì)當(dāng)給予個(gè)人以報(bào)償。

  從德性幸福的角度來看,德福之間具有直接同一性,德性本身就可以看做是幸福的,而與外在環(huán)境無關(guān)。“道德是一種幸福的源泉,這種幸福不會(huì)因?yàn)橄硎芏兊梅ξ?,也是任何人不能奪走的”。[2]德性本身即是幸福的構(gòu)成部分。德性帶來的幸福是內(nèi)在的,是無待與他物的,是心靈自足,它所帶來的內(nèi)心愉悅和歡樂是長效的。德性所帶來的幸福感受時(shí)刻與人保持同一性,不存在分離的情況。但是,這種形式的德福一致是屬于個(gè)人內(nèi)在的心靈感受,可以說是屬于個(gè)人的。

  三、德福沖突

  德福之間的沖突并不是抽象的,而是有條件的,具體的,必須以一定的時(shí)空范圍為限制,德福沖突是相對(duì)于同一主題而言的。具體來說,如果一個(gè)人或一個(gè)共同體具有道德,但卻缺少或沒有幸福;或有幸福卻沒有道德或缺少道德,甚至道德水平越高反而幸福指數(shù)越低,或者幸福越多道德越少,那么就可以說,道德與幸福在這個(gè)人或這個(gè)共同體身上是沖突的。

  道德與幸福的沖突客觀上是人與人之間、個(gè)人與自我之間的關(guān)系的沖突。在一個(gè)人的內(nèi)心中,既存在著以公共利益利益為重的理念,也包含著謀求個(gè)人利益和幸福的觀念。一個(gè)人可能喜歡道德之善,有時(shí)又避免不了做出違反道德的行為。道德之行固然能給人帶來愉悅的快樂幸福感,但人的自私心理又難免有一種吃虧之感。這種二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)是德福沖突的內(nèi)在根源。個(gè)人道德心理的不完善也會(huì)導(dǎo)致德福沖突,比如人生經(jīng)歷、道德知識(shí)的欠缺等等。

  從道德與幸福的關(guān)系上來看,二者時(shí)而一致,時(shí)而沖突。處理二者的基本態(tài)度,應(yīng)堅(jiān)持促進(jìn)沖突向一致轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)二者的轉(zhuǎn)化,首要的是堅(jiān)持公正的原則。“公正就是為一定的道德體系所認(rèn)可的對(duì)社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)的恰當(dāng)分配。換句話說,公正提供了分配社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)時(shí)必須遵循的價(jià)值尺度”。[3]公正意味著權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一,德福背離根本上來說是對(duì)公正原則的背離。實(shí)現(xiàn)二者轉(zhuǎn)化,還要堅(jiān)持義利統(tǒng)一的原則。在處理與他人的關(guān)系時(shí)義利統(tǒng)一意味著利他與利己相結(jié)合,要求把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一??傊赂R恢率侨祟惿鐣?huì)的永恒價(jià)值追求,也是社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定的思想和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

  作者單位:中共浙江省委黨校

  作者簡介:黨春旺(1985― ),河南南陽人,中共浙江省委黨校,專業(yè)倫理學(xué),研究方向:制度倫理研究。

  參考文獻(xiàn):

  [1]十八世紀(jì)法國唯物主義[M].商務(wù)印書館,1965.

  [2]康德.實(shí)踐理性批判[M].商務(wù)印書館,1960.

  [3]康德.道德形而上學(xué)探本[M].商務(wù)印書館,1959.

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