馮友蘭先生作為近代以來(lái)影響最大的哲學(xué)家，不但在哲學(xué)史的編纂上成就非凡，其獨(dú)到的哲學(xué)體系更是讓后人難以望其項(xiàng)背。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于馮友蘭的人生哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　馮友蘭的人生哲學(xué)論文篇一

　　馮友蘭的哲學(xué)智慧

　　摘 要：馮友蘭先生作為近代以來(lái)影響最大的哲學(xué)家，不但在哲學(xué)史的編纂上成就非凡，其獨(dú)到的哲學(xué)體系更是讓后人難以望其項(xiàng)背。在綜合研究和分析前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，馮友蘭先生提出了中國(guó)哲學(xué)之精神乃是“極高明而道中庸”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)是極具變革性質(zhì)的思想觀念，而其對(duì)后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)研究也產(chǎn)生了不可忽視的深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)論述“極高明而道中庸”的具體含義，分析其與中國(guó)傳統(tǒng)思想的不同及成功之處，力圖更加深刻的理解馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)思想。

　　關(guān)鍵詞：馮友蘭;中國(guó)哲學(xué)思想;極高明而道中庸

　　馮友蘭先生處于東西方哲學(xué)交流碰撞的時(shí)期，在西方哲學(xué)盛行于世界的情況下，以馮友蘭先生為代表的新儒家開(kāi)始尋求中國(guó)哲學(xué)的新出路。馮友蘭先生認(rèn)為西方哲學(xué)分為三大部分：“宇宙論――目的在求一‘對(duì)于世界之道理;人生論――目的在求一‘對(duì)于人生之道理’;知識(shí)論――目的在求一‘對(duì)于知識(shí)之道理’。”[1]相比之下，中國(guó)哲學(xué)雖然傳承千年卻沒(méi)有系統(tǒng)的體系，同時(shí)也缺少思辨性的論證說(shuō)明。“中國(guó)哲學(xué)家，多講所謂內(nèi)圣外王之道。‘內(nèi)圣’即‘立德’，‘外王’即‘立功’。其最高思想，即實(shí)有圣人之德，實(shí)舉帝王之業(yè)，成所謂圣王，即柏拉圖所謂哲學(xué)王者。”[2]在這樣的傳統(tǒng)影響下，馮友蘭先生的哲學(xué)重點(diǎn)在人，在于人精神境界的提高，基于此提出了“極高明而道中庸”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有將高明和中庸統(tǒng)一起來(lái)，才能在平凡的世俗生活中達(dá)到最高的精神境界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王之道，馮友蘭先生認(rèn)為這才是中國(guó)哲學(xué)精神的精髓所在，是哲學(xué)研究的根本任務(wù)。

　　一、極高明而道中庸

　　為了論述“極高明而道中庸”的哲學(xué)含義，馮先生首先討論了出世間底和世間底這兩種不同的關(guān)于人生的哲學(xué)思想。出世間底哲學(xué)認(rèn)為對(duì)于精神的追求是更為高級(jí)的，為了提升自身的精神境界水平，人必須放棄放棄現(xiàn)世的世俗生活;世間底哲學(xué)則主張現(xiàn)世生活更為重要，這種極端務(wù)實(shí)的思想幾乎將精神追求貶得一文不值。出世間底和世間底分別代表了“高明”和“中庸”，馮先生認(rèn)為將二者嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)是有失偏頗的，可以將“高明”和“中庸”統(tǒng)一到人生當(dāng)中，得到一種特殊的不同以往的境界追求，而這種全新的境界才是人在現(xiàn)世世俗生活中能夠達(dá)到的最高境界，這也正是“極高明而道中庸”這一思想所提出的哲學(xué)意義。

　　對(duì)于“極高明而道中庸”的含義，其原意認(rèn)為現(xiàn)世的完善的道德是最高的精神境界，而馮友蘭先生卻賦予了其全新的意涵。馮先生認(rèn)為只有宇宙才能用“極”來(lái)形容，現(xiàn)世的道德只能逐步接近“高明”，卻不能達(dá)到“極高明”的境界，因此，人們所追求的最高的境界即使對(duì)宇宙的理解。而“道中庸”所要強(qiáng)調(diào)的是依照道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自身的行動(dòng)，并把握尺度使其符合“中道”的要求。對(duì)精神境界的追求是人的心靈的活動(dòng)，無(wú)論本人是否愿意，都不可能不食人間煙火使身體脫離現(xiàn)世生活而單獨(dú)追求精神，這不僅是不可能的也是無(wú)用的。人所應(yīng)該追求的最高的境界應(yīng)該是在現(xiàn)世生活的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗生活、人間道德的超越，而并非脫離，否則將會(huì)變成無(wú)本之木無(wú)法實(shí)現(xiàn)跨越。

　　總體說(shuō)來(lái)，“極高明而道中庸”就是實(shí)現(xiàn)出世與入世的統(tǒng)一，即以出世的精神來(lái)體驗(yàn)感悟入世的生活，在世俗生活中實(shí)現(xiàn)精神境界的飛躍，以此來(lái)達(dá)到人生的最高境界。這才是馮友蘭先生賦予“極高明而道中庸”的全新含義，正是基于此使得馮友蘭先生的思想從根本上與出世間底哲學(xué)和世間底哲學(xué)得以區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　二、傳統(tǒng)思想的不足

　　馮友蘭先生認(rèn)為，“按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”[3]作為傳統(tǒng)文化主流的儒家道家等思想充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，但在馮先生看來(lái)，不論是哪家之言都有一定的局限性，沒(méi)有真正道出實(shí)現(xiàn)人生境界提高的途徑以及意義所在。

　　(一)儒家

　　作為儒家的創(chuàng)始人，孔子的思想一直貫徹儒家思想發(fā)展的始終?？鬃訉?ldquo;仁”“禮”視為個(gè)人以及國(guó)家思想、行為的核心。所謂“仁”即仁慈、仁愛(ài)，是個(gè)人日常行為最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，而“禮”則“兼指一切風(fēng)俗習(xí)慣，政治社會(huì)制度。子產(chǎn)謂‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’。”[4]“仁”與“禮”的提出是對(duì)個(gè)人行為和國(guó)家運(yùn)行的約束，是一種道德規(guī)范。個(gè)人依此進(jìn)行日常生活，便可以提高自身的道德水平，直至“五十而知天命”，即理解在道德之上的關(guān)于“上天”的思想。孔子認(rèn)為只要按照“仁”和“禮”的要求來(lái)進(jìn)行規(guī)范，人們就會(huì)順理成章的“知天命”，雖然孔子倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，但個(gè)人的修養(yǎng)是為了國(guó)家政治服務(wù)，其實(shí)質(zhì)仍是主張采取積極入世的態(tài)度參與到社會(huì)生活當(dāng)中，并在齊家治國(guó)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。因此，孔子所倡導(dǎo)的思想主張只停留在了道德規(guī)范的層面上，并未達(dá)到馮友蘭先生所講的最高境界。

　　繼孔子之后，孟子發(fā)展其學(xué)說(shuō)提出了“四端說(shuō)”，即認(rèn)為人的本性當(dāng)中都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四端，這四端其本質(zhì)與“仁”“禮”的思想并無(wú)差異，只不過(guò)孟子認(rèn)為這些出于人之本性，而孔子對(duì)此并未提及。出于所處歷史時(shí)代的限制，孔孟的思想追根究底仍是為個(gè)人在國(guó)家政治生活中的作為服務(wù)的，對(duì)人生境界的理解也僅局限在道德境界上，對(duì)宇宙本體等理論并未提及。

　　到了宋明理學(xué)時(shí)期，儒家思想中逐漸出現(xiàn)了關(guān)于宇宙發(fā)生的理論，張載朱熹等人將宇宙與“氣”“理”聯(lián)系起來(lái)，提出“格物致知”的主張，認(rèn)為每個(gè)人都能理解萬(wàn)物之理即宇宙，只是受到“氣”的限制使得每個(gè)人的理解程度不同，而后期的儒家思想都不同程度的受到了這一思想的影響。在這個(gè)意義上，宋明理學(xué)較孔孟時(shí)期的儒學(xué)境界進(jìn)一步提高，與馮友蘭先生所主張的最高境界更為接近，但根本上來(lái)說(shuō)，孔孟儒學(xué)注重政治生活，而宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，注重圣人的塑造，儒家思想的主張更多的傾向于“道中庸”，并沒(méi)有將出世與入世結(jié)合很好的結(jié)合起來(lái)。

　　(二)道家

　　道家思想十分注重對(duì)于世界本質(zhì)、萬(wàn)物起源的思慮。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”主張雖然萬(wàn)物各有差別，但最終仍統(tǒng)一為“道”，認(rèn)為應(yīng)該忽視事物之間的差別，“一即全，全即一”，達(dá)到天人合一的境界。在這個(gè)意義上來(lái)看，老子的主張可以說(shuō)是“極高明”的，但這與馮友蘭先生的觀念相差甚遠(yuǎn)。老子的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是典型的出世學(xué)說(shuō)。究其學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是在無(wú)法擺脫入世生活的情況下轉(zhuǎn)而采取消極態(tài)度，其所追求的還是超脫的出世的人生境界。 　　到了魏晉學(xué)期玄學(xué)盛行，方內(nèi)方外成為俗世與自然世界的代名詞。其認(rèn)為只要內(nèi)心達(dá)到淡泊無(wú)為的境界，即使身處方內(nèi)進(jìn)行世俗生活也等同于游于方外，不免有種身在曹營(yíng)心在漢的意味。魏晉玄學(xué)時(shí)期的主張看似十分符合馮友蘭先生的“極高明而道中庸”的精神，但其行為的初衷卻不同，馮友蘭先生的主張其目的是為實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王而服務(wù)，雖然“內(nèi)圣外王”出自莊子思想，但道家根本上還是更加注重“內(nèi)圣”，追求出世生活，對(duì)“外王”這類世俗事務(wù)則頗為冷淡。因此，在馮友蘭先生看來(lái)，道家學(xué)說(shuō)在此仍是有所欠缺。

　　(三)佛教

　　佛教思想極具宗教意味，雖然其思想包羅萬(wàn)象，但根本上還是以“來(lái)世”觀念為核心展開(kāi)的，尤其在關(guān)于“涅�”和“世間”的思想上，中國(guó)佛教與印度佛教同源同流，雖歷經(jīng)千年的發(fā)展，但根本上還是以大乘與小乘的觀念為主。

　　“‘涅�’是佛教徒一切修習(xí)所要達(dá)到的最高境界或最終目的”[5]，早期佛教與小乘佛教認(rèn)為現(xiàn)世的苦難是前世的因緣造成的，個(gè)人對(duì)命運(yùn)只能順從卻無(wú)力改變，人們只有禁欲苦行，累積功德，待進(jìn)入六道輪回之時(shí)，才能在來(lái)世擺脫苦難的折磨，或享受現(xiàn)世的生活或立地成佛，“涅�境界與輪回中的狀態(tài)或世俗世界完全不同”[6]。而到后期，中觀派提出了與早期和小乘佛教完全不同的涅�思想，中觀派提出了“實(shí)相涅�”的思想，其中心思想認(rèn)為“涅�是要達(dá)到與世間有關(guān)聯(lián)的一種精神或認(rèn)識(shí)境界。這種境界不是一種脫離了世間而存在的另一個(gè)更高級(jí)的境界，而是對(duì)世間或事物‘實(shí)相’的認(rèn)識(shí)。”[7]，這實(shí)際上已經(jīng)接近了馮友蘭先生的出世與入世辯證統(tǒng)一的思想，但后期大乘經(jīng)中并沒(méi)有繼承中觀派的思想，仍嚴(yán)格劃分了涅�與世間之間的界限。而在中國(guó)古代，為了維護(hù)統(tǒng)治，君主更多主張倡導(dǎo)的是小乘佛教的思想。

　　佛教思想中著重突出出世觀念，對(duì)于皈依佛門(mén)的出世之人，認(rèn)為其應(yīng)潛心佛法、普渡眾生，最終修成正果得道成佛;對(duì)于塵世的凡夫俗子，則認(rèn)為應(yīng)多行善事，為來(lái)世的幸福積累功德。佛教將出世的得道與入世的善行結(jié)合起來(lái)，雖然這對(duì)俗世生活有所指導(dǎo)，但根本上，佛教仍是主張個(gè)人應(yīng)該脫離紅塵潛心修行，這樣才能擺脫輪回之苦，修成正果。這與馮友蘭先生所主張的出世與入世的統(tǒng)一相差甚遠(yuǎn)。

　　三、新理學(xué)思想

　　在對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行分析批判之后，馮友蘭先生認(rèn)為儒釋道三家的學(xué)說(shuō)都有失偏頗，并提出新理學(xué)，將其視為中國(guó)哲學(xué)的全新釋義。

　　在《新原人》中馮友蘭先生提出了“覺(jué)解”這一思想，覺(jué)解是對(duì)理性思想的進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為人類是有覺(jué)解的生物，正是人得以與禽獸區(qū)分的重要本質(zhì)。對(duì)于“覺(jué)解”，“覺(jué)”意為自覺(jué)，而“解”意為了解，即人了解某一事物并自覺(jué)去實(shí)施。依據(jù)事物和人之間的區(qū)別，“解”也有高低之分，馮先生認(rèn)為停留在字句或是事物表面含義的“解”是初級(jí)的低級(jí)的，而深入的研究了解，并將知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)賦予實(shí)踐，并依據(jù)結(jié)果反觀該事物，這是更高一級(jí)的“解”。“覺(jué)”作為人反躬自省的一種心靈活動(dòng)，馮先生認(rèn)為同“解”一樣也有高低層次之分。而依據(jù)個(gè)人覺(jué)解程度的不同，所達(dá)到的境界也有所不同。在《新原人》中馮友蘭先生將人的境界由低到高劃分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，而天地境界是人們應(yīng)該追求的最高的境界。只有進(jìn)入天地境界，個(gè)人才算真正的實(shí)現(xiàn)了人生的最高追求，找到了“安身立命之地”。馮友蘭先生認(rèn)為能夠達(dá)到這種境界的人雖然生活在現(xiàn)世的世俗生活中，卻完成了對(duì)自我的超越，由此也就實(shí)現(xiàn)了“極高明”和“道中庸”的統(tǒng)一。

　　在整個(gè)新理學(xué)的人生哲學(xué)當(dāng)中，超越的觀念一直是其思想的核心。能否實(shí)現(xiàn)自我的超越是一個(gè)人達(dá)到最高境界，即天地境界的關(guān)鍵所在。只有通過(guò)自我超越才能保證既實(shí)現(xiàn)精神境界的提高，又不脫離俗世生活。馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)自古以來(lái)注重的一直是內(nèi)在的修養(yǎng)，對(duì)內(nèi)在的追求和超越相比外在的超越具有更加重要的意義，現(xiàn)世的生活非但不是阻礙，在一定程度上更會(huì)給予人們以啟示，使人們更加深刻的感悟天地境界，真正的達(dá)到“極高明而道中庸”這一人生哲學(xué)的訴求。

　　四、總結(jié)

　　作為近代以來(lái)成就最為突出的哲學(xué)家，馮友蘭先生在分析批判儒家道家等傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，提出了新理學(xué)這一思想體系，認(rèn)為“極高明而道中庸”才是中國(guó)哲學(xué)應(yīng)有的意涵，天地境界才是人們應(yīng)當(dāng)追求的最高的境界。這樣的主張是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的全新釋義，為我國(guó)哲學(xué)的研究提供了新的出路，不僅為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)辟了新的篇章，同時(shí)也在人類思想文明史上畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。

　　參考文獻(xiàn)：

　　①馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(上)[M].生活・讀書(shū)・新知三聯(lián)書(shū)店.

　?、隈T友蘭.中國(guó)哲學(xué)之精神[M].中國(guó)青年出版社，2005年版.

　?、垴T友蘭.三松堂全集[M].河南人民出版社，2001年版.

　?、荞T友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，1985年版.

　?、菀πl(wèi)群.印度宗教哲學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2006年版.

　　注釋：

　　[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(上)[M].生活・讀書(shū)・新知三聯(lián)書(shū)店，第4頁(yè).

　　[2]同上書(shū) 第8頁(yè)

　　[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)之精神[M].中國(guó)青年出版社，第6頁(yè).

　　[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(上)[M].生活・讀書(shū)・新知三聯(lián)書(shū)店，第85頁(yè).

　　[5]姚衛(wèi)群.印度宗教哲學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，第142頁(yè).

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