古希臘哲學(xué)思想的論文(2)
古希臘哲學(xué)思想的論文篇二
淺談古希臘時(shí)期西方的社會(huì)和諧思想
摘 要：古往今來(lái)，社會(huì)和諧一直是世界各國(guó)人民共同追求的美好目標(biāo)。早在古希臘時(shí)期，西方就出現(xiàn)了不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。畢達(dá)哥拉斯在“數(shù)”的基礎(chǔ)上建立和諧;赫拉克利特在“對(duì)立”中構(gòu)建和諧;索?？死账挂詰騽〉姆绞浇衣渡鐣?huì)沖突，反思其根源，尋求社會(huì)和諧;柏拉圖提出最早的理想社會(huì)構(gòu)想——“理想國(guó)”;亞里士多德則提出中庸和諧理論。這些思想雖然具有一定的階級(jí)性和時(shí)代性，但其中不乏真知灼見(jiàn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。
關(guān)鍵詞：古希臘 西方 社會(huì)和諧 思想
當(dāng)下中國(guó)正處于“社會(huì)矛盾凸顯期”與“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”并存的特殊時(shí)期，如何更好地促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)，已成為當(dāng)前理論和實(shí)踐關(guān)注的焦點(diǎn)。社會(huì)和諧自古以來(lái)就是人類共同的價(jià)值追求。早在古希臘時(shí)期，西方哲人就開(kāi)始了對(duì)社會(huì)和諧思想的探討。這些思想雖然被深深地打下了時(shí)代和階級(jí)的烙印，但是其中還是存在許多不因時(shí)代變遷的真理顆粒，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)和諧建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將對(duì)古希臘時(shí)期西方的幾種具有代表意義的社會(huì)和諧思想進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的闡述。
一、畢達(dá)哥拉斯與赫拉克利特的社會(huì)和諧思想
在西方，最早明確提出和諧思想的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯(Puthagoras，約公元前580年-前500年)，他以數(shù)本原論為基礎(chǔ)，建立了數(shù)量和諧觀。在希臘語(yǔ)中，“和諧”的最初含義是將不同的事物連接或調(diào)和在一起，用于音樂(lè)就是將不同的音調(diào)結(jié)合在一起成為音階，在畢達(dá)哥拉斯這里主要指一定的數(shù)的比例關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物的本原，作為萬(wàn)物本原的數(shù)之間存在著一定的關(guān)系和比例，數(shù)之間的這種關(guān)系和比例構(gòu)成了數(shù)的和諧，而數(shù)的和諧又決定了宇宙萬(wàn)物的和諧。在他看來(lái)，“和諧”是一種極致的美，一切美好的東西都是和諧，或者源于和諧。友愛(ài)是和諧，音樂(lè)是和諧，天體是和諧，靈魂也是和諧的。畢達(dá)哥拉斯把和諧作為一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，側(cè)重對(duì)和諧的追求與探索，并沒(méi)有直接談及對(duì)立問(wèn)題。
而其后的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Herakleitos，約公元前504-前501年)則是在“對(duì)立”中構(gòu)建和諧。赫拉克利特認(rèn)為：任何事物都包含著對(duì)立面;世界上不存在絕對(duì)的和諧，和諧與不和諧是并存的;和諧是由對(duì)立的東西產(chǎn)生，而非相同的東西產(chǎn)生。他還指出，和諧是部分與整體之間的和諧，但他更強(qiáng)調(diào)整體的和諧。赫拉克利特的和諧思想在一定程度上具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證因素，對(duì)矛盾凸顯期下中國(guó)的社會(huì)和諧建設(shè)具有重要的啟示作用，如：在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要正視社會(huì)沖突和矛盾。然而，他的和諧思想只是出于樸素辯證法觀念，而且更多地重視了斗爭(zhēng)的一面，“必須知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，萬(wàn)物都是按照斗爭(zhēng)和必然性而生成”[1]，具有較大的缺陷。
二、索福克勒斯的社會(huì)和諧思想
索?？死账?Sophocles，公元前496年–前406年)是古希臘時(shí)期著名的哲理劇作家。他通過(guò)戲劇的形式，對(duì)其所在世界覺(jué)察到的變化和事件加以質(zhì)疑，充分把矛盾和沖突暴露出來(lái)，讓人們加以反思，以提升城邦生活的質(zhì)量，最終達(dá)到建立和諧社會(huì)的目的。《安提戈涅》(Antigone)是索?？死账棺畛雒淖髌分?。該劇本中的事件是以戰(zhàn)爭(zhēng)與反叛為背景的。故事開(kāi)始于因?yàn)榈妆人沟耐跷焕^承而爆發(fā)的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。安提戈涅的兩個(gè)兄弟之一，愛(ài)泰奧克勒斯(Eteocles)，拒絕訂立與他們的另一個(gè)兄弟波利萊斯(Polyneices)輪流統(tǒng)治的協(xié)議。在他們戰(zhàn)死之后，他們的舅舅克瑞翁(Creon)頒布法令，不準(zhǔn)埋葬波利萊斯，讓禿鷹吃掉。古希臘人認(rèn)為，死去的人倘若得不到安葬，靈魂就會(huì)永遠(yuǎn)在大地上游蕩，無(wú)法前往冥府。安提戈涅決定埋葬波利萊斯，這遵循了古希臘的古老的安葬傳統(tǒng)，但違背了克瑞翁頒布的法令。她因此被捕，并被判活埋。安提戈涅是克瑞翁的兒子海蒙的未婚妻，海蒙抗議自己父親的法令，自己瞞著父親自殺了?？巳鹞痰钠拮右?yàn)樽约旱膬鹤颖从^，也自殺了。在戲劇的結(jié)尾，克瑞翁意識(shí)到他對(duì)傳統(tǒng)的藐視是錯(cuò)誤的，但為時(shí)已晚，悲劇已經(jīng)釀成。
在這一劇本中，索福克勒斯描述了許多關(guān)于政治、法律、宗教和家庭的沖突和疑問(wèn)，質(zhì)疑了家庭、宗教和政治責(zé)任是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的假設(shè)。在劇中，安提戈涅的對(duì)白說(shuō)明了世俗法(實(shí)定法)與神圣法(自然法)的差異，世俗法必須與眾神和永恒傳統(tǒng)所訂立的高級(jí)法保持一致。只有世俗法與神圣法相一致時(shí)，個(gè)人才有義務(wù)遵循世俗法。當(dāng)二者相沖突時(shí)，個(gè)人的首要義務(wù)是遵循高級(jí)法?！栋蔡岣昴窂?qiáng)調(diào)了存在一種終極意義上的正義、規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)判定世界上對(duì)錯(cuò)，實(shí)定法只有與永恒的法則保持一致才是正義的。事實(shí)上，如果我們知道某種終極的正義概念，那么我們就知道如何組織社會(huì)，如何正確地行動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧狀態(tài)。索?？死账估^承了畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特的哲學(xué)傳統(tǒng)，并以戲劇的方式把社會(huì)中的各種對(duì)立集中起來(lái)進(jìn)行思考，尋找出沖突的根源是什么，從而達(dá)到建立一個(gè)幸福、自由、和諧的社會(huì)。這些觀念對(duì)后來(lái)的思想家柏拉圖和亞里士多德都產(chǎn)生了巨大的影響，如潛在的意圖都是如何克服社會(huì)中的矛盾，達(dá)到普遍正義和諧的狀態(tài)。
三、柏拉圖與亞里士多德的社會(huì)和諧思想
古希臘大哲學(xué)家柏拉圖(Platon，公元前427年-前347年)闡述了“正義即和諧”的觀點(diǎn)，并提出了西方思想史上最早、也最為典型的和諧社會(huì)構(gòu)想，即“理想國(guó)”構(gòu)想。在他看來(lái)，人是政治的動(dòng)物，孤立的個(gè)人無(wú)法自給自足，因此必須建立國(guó)家，而理想的國(guó)家應(yīng)該建立在正義的基礎(chǔ)上。柏拉圖指出，人的靈魂分理性、意志和欲望三個(gè)部分，人也相應(yīng)具有智慧、勇敢、節(jié)制三種德性，當(dāng)人同時(shí)具有這三種德性時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了靈魂的和諧統(tǒng)一，即正義。他認(rèn)為，合乎正義的東西是因人而異的，與個(gè)人能力相關(guān)聯(lián)，正義就是要求公民做合乎其秉性的事情;“理想國(guó)”的國(guó)王應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任，因?yàn)檎軐W(xué)家能看清真正的世界(理念世界，而不是意見(jiàn)世界);理想國(guó)中的公民分為統(tǒng)治者、武士、農(nóng)民與手工匠三個(gè)等級(jí)，而這三個(gè)等級(jí)的人分別具有智慧、勇敢、節(jié)制三種美德;為了達(dá)到國(guó)家的最大正義，哲學(xué)家必須通過(guò)理性推理和教化，幫助每個(gè)人認(rèn)識(shí)真實(shí)的理念世界，并根據(jù)其本性參與到善的事業(yè)中來(lái);當(dāng)三個(gè)等級(jí)的人通過(guò)教育都各安其位、各盡其能、各得其所時(shí)，就會(huì)體現(xiàn)出正義，也就是國(guó)家和社會(huì)的和諧狀態(tài)。柏拉圖“理想國(guó)”構(gòu)想強(qiáng)調(diào)國(guó)家的等級(jí)制度，體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的蔑視，其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，追求的是統(tǒng)治階級(jí)的和諧，這也決定了它是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。但是， 他提出和諧是正義的最高本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)社會(huì)和諧的重要作用等思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧建設(shè)仍有重要的啟示作用。 亞里士多德(Aristoteles，公元前384 -322年)是古希臘哲學(xué)的集大成者，他在繼承和批判前人的和諧思想的基礎(chǔ)上提出了“中庸”(mean)和諧理論。他指出：“人的行為上的中道，既是中間的也是最好的，中庸之和是人們行為的最高典范，過(guò)渡與不足乃是惡性的特性，而中庸則是美德的特性?！雹谒谡摷皣?guó)家時(shí)，指出任何一個(gè)國(guó)家都存在富人、窮人以及中間層，一個(gè)城邦要想穩(wěn)定必須依靠中間階層，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)，財(cái)產(chǎn)是中庸適度，比較安穩(wěn)，人數(shù)多，不會(huì)亂來(lái)，是民主制的核心力量。由中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的城邦可以協(xié)調(diào)富裕和貧窮兩階級(jí)，避免沖突，最終達(dá)到和諧。雖然亞里士多德的中庸和諧理論由于階級(jí)和歷史的局限存在一些弊端，但是其和諧適度的中庸哲學(xué)旨趣、依靠中產(chǎn)階級(jí)促進(jìn)和諧的做法等對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的理論意義。
總的看來(lái)，古希臘時(shí)期西方哲學(xué)家和劇作家追求的是統(tǒng)治階級(jí)的和諧，具有很強(qiáng)的階級(jí)局限性，但是其中也有不少觀點(diǎn)帶有唯物論和辯證法的色彩，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧起過(guò)重要的作用。而且，這些思想在西方得到了較好的傳承，影響了一代又一代哲學(xué)家，萊布尼茨的前定和諧理論，康德永久和平，羅爾斯的萬(wàn)民法，無(wú)不彰顯著先哲對(duì)社會(huì)和諧的追求。他山之石，可以攻玉。我們?cè)谘芯抗畔ＥD時(shí)期西方的社會(huì)和諧思想時(shí)，既要看到其進(jìn)步的一面，采取積極的態(tài)度，從中借鑒有利因素，又要看到其局限性，不能照單全收。只有這樣，我們才可以站在巨人的肩膀上繼續(xù)前行，才能使中華民族變得更為和諧。
注釋：
[1]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：41.
[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1982：322.
參考文獻(xiàn)：
[1] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.
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[3] 劉小敏. 社會(huì)矛盾凸顯期和諧社會(huì)建設(shè)研究[M].廣州：世界圖書(shū)出版公司，2011.
[4] 施特勞斯. 政治哲學(xué)史(第三版) [M].北京：法律出版社，2009.
[5] 亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.
作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)卿(1982-)，女，湖南祁東人，廣東省社會(huì)科學(xué)院助理研究員，從事哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)代化理論研究。
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