古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文(2)
古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文
古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文篇二
古希臘民眾人本管理思想形成的原因
[摘要] 古希臘民眾在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域之所以形成了以人為本的管理思想，主要取決于以下幾個(gè)方面：古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、地產(chǎn)的普遍細(xì)小、民族特征及人本主義哲學(xué)的興起等原因。
[關(guān)鍵詞] 古希臘 民眾 奴隸 人本主義
眾所周知，在古代的雅典，經(jīng)常展現(xiàn)主奴關(guān)系較為人道和文明的一面，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域無不體現(xiàn)了以人為本的管理智慧。在兩千多年前的古希臘，奴隸只是主人的財(cái)產(chǎn)，更是一種活工具，但為什么卻在大多數(shù)城邦的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得到如此高的禮遇，原因基于以下幾個(gè)方面:
1.古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)要求勞動(dòng)者有較高的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。由于古希臘的自然條件所限，因而古希臘的農(nóng)業(yè)主要是以葡萄、橄欖種植為主，而葡萄、橄欖的種植、培養(yǎng)以及葡萄酒、橄欖油的加工都是一種較為精細(xì)的工作(與谷物相比)。勞動(dòng)者認(rèn)真也好，不認(rèn)真也好，勞動(dòng)效果的優(yōu)劣在短時(shí)間內(nèi)很難被管理者發(fā)覺，這就要求主人(管理者)必須給予較為寬松的環(huán)境，使其從內(nèi)心里愿意為主人勞動(dòng)。對(duì)雅典的手工作坊來說，有責(zé)任心和主動(dòng)精神的雇傭工人顯然更為合適;象銀行、商號(hào)的經(jīng)紀(jì)人和代理人一類職務(wù)，更不是消極的工具意義上的奴隸所能勝任的。當(dāng)這些本應(yīng)由自由人充實(shí)的崗位，由于特定的歷史條件而不得不由奴隸充任時(shí)，奴隸便不得不同時(shí)具備自由勞動(dòng)者的某些特征，不得不被賦予某些基本的權(quán)利和自由。
2.由于雅典地產(chǎn)的普遍細(xì)小，奴隸主占有的奴隸相對(duì)分散，數(shù)量較少。相比較集中的大規(guī)模的奴隸而言，強(qiáng)迫勞動(dòng)的成本較高，因而希臘民眾沒有必要采用強(qiáng)迫勞動(dòng)的方式，善待奴隸也就成為他們獲取利潤(rùn)的最佳方式。比如，在農(nóng)業(yè)方面，一個(gè)小農(nóng)率領(lǐng)著(不只是單純的監(jiān)督)3到4名奴隸在土地上勞作應(yīng)該是典型的情形;手工業(yè)也多為擁有3到5名奴隸的中小作坊。在這種前提下，再加上這些經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性有較高要求，所以替代外在強(qiáng)制手段的重要辦法便是賦予他們以內(nèi)在的動(dòng)力,包括勞動(dòng)價(jià)值觀念的灌輸(好多人懷疑它的存在)，給奴隸在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方面一定的自主權(quán)和適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)分成，甚至許以人身自由的前景。色諾芬說:“為奴隸安于其位，他們需要比自由人有更多的希望。”亞里士多德認(rèn)為:“把自由當(dāng)作服務(wù)的酬勞贈(zèng)予奴隸，是比較劃得來的事情。”偽亞里士多德更為直截了當(dāng):“當(dāng)服務(wù)的報(bào)酬是自由,而且服務(wù)期限已定時(shí),奴隸們?cè)敢馄疵鼊趧?dòng)。”色諾芬、亞里士多德等人都屬于有閑階層,他們不直接從事經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，他們所產(chǎn)生的這些經(jīng)濟(jì)思想無一不來自于當(dāng)時(shí)普通民眾的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)這些學(xué)界精英在他們的著作中開始記述這些觀點(diǎn)時(shí),希臘民眾的思想早已在實(shí)踐中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。
3.古希臘人的民族特征也對(duì)古希臘的人本管理思想產(chǎn)生了不可低估的影響。公元前8～6世紀(jì)，古希臘人就是利用所具備的航海條件,向海外進(jìn)行了大規(guī)模的殖民運(yùn)動(dòng)。一方面,大殖民時(shí)代使東西方文明發(fā)生了劇烈的碰撞，并因此發(fā)生了深刻的契合,并在與其他民族的交往中，吸納異域的文化精髓,為古希臘文化的發(fā)展注入了新的活力;另一方面也加深了他們對(duì)人以及人與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí),使他們感到人并不完全是大自然的從屬物,人可以依靠自身的力量向自然界索取自己所需要的一切。這就鑄成了他們特殊的文化心理,不滿足于既有的物質(zhì)和精神生活,積極探索自然的奧秘,征服自然,創(chuàng)造嶄新的生活。這種文化心理促進(jìn)了人的思想的活躍和解放,喚起了人的自我意識(shí)的覺醒,進(jìn)而使人們能夠從多角度去探索并發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的價(jià)值。因而,盡管奴隸常被物化為生產(chǎn)工具,但在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中,古希臘民眾總是把他們當(dāng)作活生生的人來對(duì)待，深入挖掘奴隸自身的真正價(jià)值。
4.古希臘人本主義哲學(xué)的發(fā)展也對(duì)古希臘民眾的管理思想的形成、蔓延產(chǎn)生重要影響。眾所周知，古希臘是西方文明的搖籃，西方人本主義思想即源于此。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”盡管這是一種以人為本位的主觀唯心主義，但它的意義卻是深刻的，它表達(dá)了希臘人對(duì)自我的肯定，因而被認(rèn)為是人本主義的最早宣言。蘇格拉底則進(jìn)一步宣布：作為思維者的人是萬物的尺度，在這種情況下，人們需要的是一種新的指導(dǎo)思想，伊壁鳩魯派、斯多噶派和懷疑派應(yīng)運(yùn)而生。在個(gè)體與整體的分離中，它對(duì)人的本性等問題做了三個(gè)不同向度的探究，即“自我的個(gè)體性”、“自我的普遍性”和“自我的差異性”，從而大大深化了人類的自我認(rèn)識(shí)。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，古希臘民眾能夠把人看得高于一切，重視人的能動(dòng)作用(人是萬物的尺度)，做到了尊重奴隸的潛在人格，最大限度地發(fā)揮奴隸的積極作用，不僅運(yùn)用了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”(“自我的普遍性”)的調(diào)控手段，還運(yùn)用了“復(fù)雜人”(“自我的個(gè)體性”、“自我的差異性”)等現(xiàn)代人還在研究的高級(jí)管理手段，從而把人本管理思想發(fā)展到一個(gè)較高的水平。
因而，在奴隸制生產(chǎn)條件下，盡管奴隸常被物化為生產(chǎn)工具，但那也只是適用于軍事和政治領(lǐng)域。即使在這兩個(gè)領(lǐng)域也不是絕對(duì)的，他們可以充當(dāng)雅典的警察和低級(jí)辦事人員，有時(shí)也作為后勤和輔助人員同主人一起上戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)然，他們的主要活動(dòng)還是在經(jīng)濟(jì)方面。
綜上所述，由于古希臘的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，地產(chǎn)的相對(duì)狹小，人本主義哲學(xué)的興起及古希臘人的民族特性等因素的影響，希臘民眾在思想上往往非常重視以人為本的管理智慧，并把它應(yīng)用于實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。它的成果之一便是今天所見到的希臘建筑和工藝品的精美絕倫，讓人很難想象，它們大都出自希臘奴隸之手。
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