在古希臘哲學(xué)中所提出的善于幸福的關(guān)系一直是倫理學(xué)界所探討的熱門話題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于古希臘哲學(xué)有關(guān)的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　古希臘哲學(xué)有關(guān)的論文篇一

　　淺論古希臘哲學(xué)中善與幸福之關(guān)系

　　摘要在古希臘哲學(xué)中所提出的善于幸福的關(guān)系一直是倫理學(xué)界所探討的熱門話題。幾乎每一篇試圖探討希臘哲學(xué)的文章都會面對這一復(fù)雜的課題的研究。本文即是立論在眾多學(xué)界前輩的研究成果之上,以善作為幸福的價(jià)值基礎(chǔ),善作為幸福的達(dá)成手段和善與幸福的統(tǒng)一為基本切入點(diǎn),淺談希臘哲學(xué)中這兩個基本倫理學(xué)概念的主要思想之間形成的微妙關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞幸福 價(jià)值基礎(chǔ) 古希臘哲學(xué)

　　希臘哲學(xué)中對于善和幸福的觀念的討論基本上確立了在這兩個相關(guān)問題上的三重立場,即以善的理論作為幸福的價(jià)值基礎(chǔ),以善作為幸福的途徑,和以善和幸福作為一對倫理學(xué)最高范疇的統(tǒng)一。這樣的考察將給我們一個更為廣闊的視角看待這一問題。

　　一、善是幸福的價(jià)值基礎(chǔ)

　　對于善與幸福的第一個關(guān)系層面是善是幸福觀的價(jià)值基礎(chǔ)。在許多希臘哲學(xué)家的理論中,我們都可以看出他們認(rèn)為幸福自身并不能為自己設(shè)立一個存在的合理依據(jù)以及價(jià)值根基。幸福代表一個人對于自身生活狀態(tài)的滿意的心理感受。但是,幸福有沒有價(jià)值?心理的滿意就真的具有價(jià)值的充足性了?如果答案是否定的,那么,幸福的價(jià)值根基在哪里?

　　對于幸福的含義,我們不否認(rèn)其具有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。正像許多學(xué)者說的,幸福是一個人對于整個生活滿意的感受的概念。然而,實(shí)際上,我們可以完全清楚地看到,一個人對于生活的感受,總是建立在一些基本的標(biāo)準(zhǔn)上的。并且對于何謂滿意總是有著一個透過理性的理解的。因此我們看到從蘇格拉底到斯多亞學(xué)派都基本一致的認(rèn)為,幸福實(shí)際上需要一個道德的根基,幸福觀的前提是善。

　　善是幸福的基礎(chǔ),蘇格拉底的思想真正的奠定了這種理論路徑的最初基礎(chǔ)。柏拉圖和亞里士多德則完成了其最初的理論構(gòu)架。柏拉圖在《理想國》中研究公正這個問題的時(shí)候,提到了關(guān)于善于幸福的關(guān)系。他特別談到,善代表了一種整體的和諧,而這也就是幸福。也就是說,和諧至善的存在確立了幸福的真實(shí)性。我認(rèn)為這種真實(shí)性正是價(jià)值意義上的真實(shí)性。原因在于,幸福問題實(shí)際上,經(jīng)驗(yàn)性的出現(xiàn)在人們的生活中。但是,處于哲學(xué)家的眼睛,特別是追求理念真實(shí)的柏拉圖的看法,經(jīng)驗(yàn)并不代表真實(shí)的存在。世界上唯一的真實(shí)在于理念的世界中,而經(jīng)驗(yàn)世界中的一切則只是理念世界的真實(shí)所反映中的光輝或者說影子。因此,唯有用真實(shí)善的的理念中才能找到真實(shí)的幸福。

　　亞里士多德的看法也可以說是另一個對于蘇格拉底的思考的發(fā)展。在亞里士多德的整體理論中,他從現(xiàn)實(shí)的形式與本質(zhì)的角度來看到特殊與普遍的問題。所以,善并非還是存在于一個其他世界中;恰恰相反,善就存在于這個我們所經(jīng)驗(yàn)的世界中,也就是人們的道德實(shí)踐中。但是,這樣一種看法的出現(xiàn),并沒有掩蓋亞里士多德的一個基本態(tài)度,那就是善確實(shí)是幸福的價(jià)值基礎(chǔ)。因?yàn)檎窃谶@個前提上,亞里士多德才開始了對于倫理學(xué)的研究,他所做的倫理學(xué)研究以及相關(guān)的政治學(xué)研究可以說圍繞著一個共同的目的,促進(jìn)人的幸福。

　　二、善是幸福的途徑

　　許多重要的希臘哲學(xué)家同意善也是我們達(dá)至幸福的途徑。也就是說善不僅具有相對于幸福的價(jià)值意義,也具有相對于幸福的工具意義。

　　但對此,一種理解是善只是達(dá)至幸福的眾多途徑中的一種。道德的完善固然能夠帶領(lǐng)我們達(dá)到幸福,其他途徑同樣可以而且完全可以替代道德的完善而為我們提供同樣的幸福。對于快樂主義思想而言,幸福和善沒有本質(zhì)的聯(lián)系。這或許是快樂主義者們所堅(jiān)持的。而另外的一種思想認(rèn)為道德的完善是實(shí)現(xiàn)幸福幸福的唯一正確途徑。道德的完善就是人生的幸福。這一思路在斯多亞主義者的思想中最為明顯。

　　我認(rèn)為這樣一種多元性的意見分歧其實(shí)也是不可避免的,特別是當(dāng)我們面對一個像今天這樣的多元世界的時(shí)候。實(shí)際上,當(dāng)我們評價(jià)古希臘哲學(xué)家為什么會有這么多不同的看法,并且選擇其中之一種看法表示贊同的時(shí)候,我們不能忽略他們在善能夠達(dá)至幸福這一個基本的觀點(diǎn)上是同意的。這也是我們同樣值得關(guān)注的地方。當(dāng)前中國的社會思想有一種論點(diǎn),認(rèn)為幸福與道德是完全背道而馳的。當(dāng)然,我們不否認(rèn)幸福與道德之間的一些沖突,然而,這個沖突的解決卻不是靠著對于一方的徹底否定的逃避,而應(yīng)當(dāng)透過個人道德責(zé)任感的提高來解決才是正途。

　　三、善與幸福的統(tǒng)一

　　希臘哲學(xué)家還有認(rèn)為,善與幸福并非是一對矛盾的概念。相反,倫理學(xué)的一個目的就在于認(rèn)識并指出如何能夠統(tǒng)一善與幸福。

　　對于善與幸福的統(tǒng)一,不同的學(xué)派提出了不同的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。德性主義者認(rèn)為理性活動是統(tǒng)一二者的基礎(chǔ)。而昔勒尼學(xué)派則認(rèn)為快樂的感受更為直接和現(xiàn)實(shí)。人生統(tǒng)一善與幸福的根本在于人的快樂的現(xiàn)實(shí)感受。對于新柏拉圖主義者和斯多亞主義者而言,要想統(tǒng)一二者,一個人唯有透過宗教信仰的途徑才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在新柏拉圖主義者的頭腦中是最明顯不過的了。

　　當(dāng)然,今天的馬克思主義認(rèn)為,真正構(gòu)成人類善與幸福統(tǒng)一的基礎(chǔ)的,實(shí)際上在于特別的人所處的特定歷史時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系。但是,另一方面,這些觀點(diǎn)對于我們?nèi)绾握J(rèn)識對于一個個體的人在提高對于善與幸福的關(guān)系的理解上,仍然有著不能抹殺的意義。每一種觀點(diǎn)實(shí)際上都存在著一定的合理性。我們不能忽略道德本身統(tǒng)籌幸福的力量和價(jià)值,但是,我們也不能否定人的主觀感受在幸福實(shí)現(xiàn)中所帶給人的直接現(xiàn)實(shí)性的意義。

　　注釋:

　　王艷菊.幸福作為核心終極價(jià)值.中國德育(第三卷).2008(2)..

　　陳瑛.人生幸福論.中國青年出版社.1996年版.第17頁.

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]汪子嵩.古希臘哲學(xué)史(第1卷).北京:人民出版社.1988年版.

　　[2]梯利著.伍德增補(bǔ).葛力譯.西方哲學(xué)史.北京:商務(wù)印書館.1995年版.

　　[3]葉秀山,王樹人.西方哲學(xué)史(學(xué)術(shù)卷)(第一卷).南京:鳳凰出版社、江蘇人民出版社.2004年版.

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