有關(guān)古希臘哲學(xué)的論文(2)
有關(guān)古希臘哲學(xué)的論文
有關(guān)古希臘哲學(xué)的論文篇二
古希臘哲學(xué)的母體——希臘的宗教與神話
宗教與神話在人類早期在沒有基本的科學(xué)知識(shí)下，面對(duì)自然界的威力，相信有超自然的神力存在，使人對(duì)這種超自然的神力的一種盲目的崇拜。希臘哲學(xué)早期正是在宗教和神話的孕育下產(chǎn)生，正如王曉朝所講“希臘宗教是希臘哲學(xué)的母體①”。從對(duì)世界本原的探討到宇宙的演化等我們都能看到希臘宗教與神話在古希臘哲學(xué)產(chǎn)生和形成的過(guò)程中又著不容忽視的作用。古希臘宗教和神話之所以對(duì)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生與形成中有著這么重要的作用關(guān)鍵在于以下的幾個(gè)原因。
首先在于宗教與神話現(xiàn)象最早是比哲學(xué)先出現(xiàn)，發(fā)展時(shí)間也比哲學(xué)悠久，它豐富的內(nèi)容為希臘哲學(xué)產(chǎn)生提供了源泉。希臘作為古文明國(guó)之一，宗教和神話早在公元前2000年起就存在了，在這段歷史的長(zhǎng)河中希臘出現(xiàn)了無(wú)數(shù)多宗教而希臘人信奉的宗教也各有不同，一直到后期奧林波斯教的出現(xiàn)才使得希臘民族有了在民族中占統(tǒng)治地位的宗教。宗教的產(chǎn)生本身就是伴隨著神話，希臘宗教中璀璨的文化也都存在與經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展的希臘神話之中，神話中的內(nèi)容包含了歷史、自然、社會(huì)、道德、宗教成為了希臘民族早期的百科全書。而希臘人民很早便受到希臘宗教與神話的熏陶。這種熏陶不僅表現(xiàn)在希臘哲學(xué)有了豐富的思維材料還表現(xiàn)在后期的希臘哲學(xué)家借用神話的語(yǔ)言方式表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)
其次希臘宗教與神話有其自身的特點(diǎn)，這也對(duì)希臘哲學(xué)的產(chǎn)生有著不可避免的作用。希臘的宗教和神話中的神不都是本土的神靈還有外來(lái)的神靈比如現(xiàn)奧林匹斯教中的愛情女神阿弗洛狄特， 據(jù)資料顯示， 它是源于東方古老的閃族，后來(lái)才傳入希臘的， 經(jīng)過(guò)希臘人的改造并最終成為奧林匹斯教中的十二主神之一。這就表明希臘宗教和神話體系是一個(gè)比較開放和自由的體系，這樣的體系極大的豐富希臘宗教和神話內(nèi)容，而且這樣品質(zhì)在宗教和神話的傳承下使得希臘人民對(duì)于一切的外來(lái)文明有著包容的態(tài)度，這種態(tài)度對(duì)對(duì)真理和自由充滿追求，當(dāng)然這種品質(zhì)與他們的地理位置有關(guān)，因此我們?cè)诤笃谀芸吹较ＥD哲學(xué)思想呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。除了這樣的特點(diǎn)外，我們可以看到希臘宗教中的神靈除了不會(huì)死之外具備了人的外形和人的性格，人的弱點(diǎn)，人的需求，掌管的事物也都源自于人們的生活，他們生活也跟人類一樣并且也會(huì)出現(xiàn)人類社會(huì)中的陰暗的一面比如兄弟反目，為利益勾心斗角。對(duì)于這種神與人的同形首先表示著著希臘民族對(duì)于人類與自然區(qū)別，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，但是其主要還是通過(guò)神人同形表明著人們希望通過(guò)神來(lái)解決自己對(duì)周圍世界的無(wú)知，所以與其說(shuō)古希臘神話是一種荒誕還不如說(shuō)這是希臘人民智慧的結(jié)晶。正如伯恩特在《世界文明史》中所言，“希臘人的神是為著人的利益存在， 所以他贊美神就是贊美自己②”。希臘人民這種用宗教和神話的方式解釋著周圍的世界，其實(shí)本質(zhì)是對(duì)萬(wàn)物起源、發(fā)展、變化以及事物內(nèi)部之間聯(lián)系的探討，是一種愛智的精神。比如赫拉克利特說(shuō)：“思想是最大優(yōu)點(diǎn)，智慧在于說(shuō)出真理并且按自然行事，聽自然的話③。”愛智的精神是的希臘哲學(xué)家具有懷疑批判的態(tài)度而不是因循守舊，這才使得希臘哲學(xué)不斷在更新與向前發(fā)展，從泰勒斯的水一直到亞里士多德的實(shí)體無(wú)疑不是在超越和批判。
最后早期的古希臘哲學(xué)探討的問(wèn)題主要受到了古希臘宗教和神話的影響，古希臘哲學(xué)最早主要是對(duì)萬(wàn)物的本原問(wèn)題進(jìn)行探討，反之我們會(huì)問(wèn)為什么一開始不是對(duì)其他問(wèn)題的探討呢?這一切都要?dú)w之于早期希臘的宗教和神話，希臘關(guān)于創(chuàng)世論神話不是一天的發(fā)展起來(lái)，是長(zhǎng)期的發(fā)展和完善，這套理論主要探尋的就是整個(gè)世界是怎么形成的，這種探討區(qū)別與一般對(duì)個(gè)別事物來(lái)源的探討。作為解釋世界來(lái)源問(wèn)題的一種擬人化和幻想的方式的創(chuàng)世理論本身就是沒有很據(jù)的猜測(cè)，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展人們是不會(huì)滿足與這種沒有根據(jù)的猜測(cè)，反而希望得到科學(xué)的解釋，這種需求促進(jìn)了早期的希臘哲學(xué)家對(duì)萬(wàn)物本原的探討，已解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題。所以這時(shí)的神便成了對(duì)本原問(wèn)題的探討，因此我們不能把對(duì)世界本原的探討認(rèn)為是一種偶然它實(shí)質(zhì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是受當(dāng)時(shí)發(fā)展條件所限制的，發(fā)展也只能在其基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。早期的希臘哲學(xué)比如說(shuō)泰勒斯的水、阿那克西曼德的無(wú)限者、阿那克西美尼的氣、畢泰戈拉派的數(shù)、赫拉克利特的火等主要靠具體的事物解決本原問(wèn)題，到后來(lái)社會(huì)的進(jìn)步深入事物本質(zhì)用一般代替?zhèn)€別試圖解決萬(wàn)物的本原問(wèn)題所以才會(huì)出現(xiàn)比如巴曼尼德的存在、德謨克利特的原子?？傊畔ＥD哲學(xué)所探討的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)受到了希臘宗教和神話的影響，這種影響使希臘哲學(xué)家在萬(wàn)物本原的思考上做出了貢獻(xiàn)。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中深刻地指出：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤④”。所以古希臘哲學(xué)起源古希臘宗教和神話，古希臘哲學(xué)所具有的特點(diǎn)是希臘宗教和神話的特點(diǎn)的表現(xiàn)。古希臘哲學(xué)是在希臘宗教和神話的影響下逐步發(fā)展和超越，對(duì)希臘宗教和神話的認(rèn)識(shí)可以幫助我們深刻的了解學(xué)習(xí)希臘哲學(xué)。
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