關于古希臘哲學的畢業(yè)論文(2)
關于古希臘哲學的畢業(yè)論文篇二
試論古希臘神話對歐洲哲學的影響
摘要：本文認為，古希臘神話以其特有的哲理內(nèi)涵和作用影響了歐洲哲學。雖然在不同階段，古希臘神話對歐洲哲學的影響方式、程度各有千秋，但古希臘哲學自始至終發(fā)揮著獨特的作用。
關鍵詞：古希臘神話;歐洲哲學;哲理內(nèi)涵;影響
中圖分類號：I0-05 文獻標識碼：A
作為民族文化核心的哲學，和文學一樣靠語言符號表達本意，二者也勢必有著內(nèi)在的關聯(lián)。在中外文學史，尤其是外國文學演變的歷史中，文學的樣式幾經(jīng)變化，但其探求人、世界的深度、廣度，卻是很多經(jīng)典作家堅持的永恒主題。語言的不同、修辭的變化、文體的求新求變，似乎都脫離不了一種哲學的思索和人文的終極關懷。盡管文學作品無力在作品中找到一個真正的答案，但不同的作家卻用其獨有的方式試圖接近問題的實質(zhì)。有的學者提出，哲學是使人快樂的學問。這看似簡單的定義其實暗含深意。再看歐美文學歷史當中的作品，不少其實并不讓人愉快，有的甚至是一種含淚的微笑式作品。但即便這樣，文學和哲學在各自的內(nèi)心深處似乎都有一些共鳴的內(nèi)容。本文擬就對古希臘神話和哲學的關系展開探討，以求對文學和哲學關系問題的認識有所助益。
首先，古希臘文學對古希臘哲學是一種直接影響。這個開始反映在古希臘神話以其自身的哲理內(nèi)涵為古希臘哲學的誕生奠定了文化土壤。雖然，后來的哲學家并不是都贊成神話中的觀點，但這種對人和世界的哲理思考卻啟悟了古希臘人的哲學頭腦。古希臘神話的哲理內(nèi)涵圍繞著左右人的行動、社會變化的原因可以歸結(jié)為三層含義：第一，認為人們對利的追求是歷史發(fā)展的動力之一。因此，側(cè)重表現(xiàn)英雄人物對自我的肯定、對物質(zhì)利益的追求。如神話傳說中的阿喀琉斯為一個女俘虜和阿伽門儂爭吵，為了維護自己的尊嚴和“財產(chǎn)”，負氣離開戰(zhàn)場，給希臘軍團造成不可挽回的損失;第二，認為另一動力是奧林匹斯諸神的情欲和意志。古希臘神具有同人同性的特征。他們也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好復仇等性格特征。神之間的斗爭也是決定人、社會變化的原因之一;第三，認為高于前兩者的決定因素是神秘不可知的“命運”。盡管如此，古希臘人對現(xiàn)實并沒有屈從，而是頑強地反抗。如西西弗是敢于向荒誕世界反抗的荒誕英雄，俄狄浦斯則是一個不向“命運”低頭的英雄。
直接影響的另一種反映，主要是哲學對文學的引用;進行哲學思辨、探索、歸納方面。有的哲學家為了表明自己的理論觀點，直接借用了神話中的語句。如《荷馬史詩》中說道：“理性存在于頭腦，激情存在于胸部，欲望存在于腹部?！惫畔ＥD哲學家用《荷馬史詩》中的這一句話來說明了自己的觀點，并用希臘神話中有關宙斯的故事去證明靈魂和身體結(jié)合這一墮落的必然。文學藝術作為哲學認識對象中的一類，也沒有逃出哲學家的視野。尼采對古希臘的藝術精神進行了哲理式的歸納，并在《悲劇的誕生》中，用傳說中的酒神和日神來代表希臘人的價值觀：“酒神”象征悲劇和音樂的本質(zhì);而“日神”象征光明、限制，希臘悲劇是酒神和日神的綜合。當文學恰當?shù)亟柚谡軐W思辨的力量時，其本身的說服力得到了前所未有的加強，甚至文學本身會被研究者提到民族文化精神的核心層面來加以認知，這不能不歸功于哲學的功勞。又如，斯多葛主義的學說主要是有關宇宙論和人類自由的，其代表人物是芝諾。他認為自然的過程是自然律決定的，自然起初只有火，然后才出現(xiàn)其他的元素，但隨著宇宙的重新燃燒，一切又歸結(jié)于火。但是，斯多葛主義者也指出，這一過程并不意味著自然界的終結(jié)，而僅僅是自然循環(huán)過程的一部分。克雷安德是芝諾的繼承人，他的詩歌《宙斯頌》充滿著后世的宗教味道。與此同時，畢達哥拉斯派則認為，所有的星包括地球不是環(huán)繞著太陽而是環(huán)繞著“中心的火”作圓形運動，他們叫“中心的火”為“宙斯之家”或“眾神之母”。
其次，古希臘神話對現(xiàn)代歐洲哲學的影響主要是間接影響。由于哲學家對古希臘神話采取的是借用、發(fā)揮的策略，而這種影響較之直接影響作用并未減弱，甚至因為運用哲學話語充實、完善神話，進而發(fā)展出新的哲學理論。馬克思和恩格斯這兩位馬克思主義的經(jīng)典作家，在其論著中大量例舉了歐洲的各類神話，既有古希臘的，也有古羅馬和____《圣經(jīng)》中的，而古希臘神話所占比例不在少數(shù)。眾所周知，古羅馬神話也是承襲了古羅馬神話的。在馬克思主義哲學、科學社會主義甚至于政治經(jīng)濟學領域中，古希臘神話常被經(jīng)典作家們嫻熟地運用，從而使很多艱澀的理論顯得質(zhì)樸、生動、活潑。有的神話還被他們作為論據(jù)充分發(fā)掘，如馬克思著名的：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”事實上，馬克思主義也是深深扎根于歐洲文明之中的。無獨有偶，神話被運用于闡發(fā)一定的哲學思想在中國也能找到?！肚f子》中的寓言、神話不僅使人們對于道家思想有了更好的理解，這部作品還被當成文學作品閱讀，足見其審美價值也是被人們所肯定的。在闡述馬克思主義哲學中的辯證法與歷史唯物主義時，馬克思和恩格斯就曾引用不少關于古希臘神話的例證;此外，馬克思、恩格斯的作品中也常涉及到古希臘神話，這種運用有時是直接的，有時是用引申而來的內(nèi)容。如恩格斯在《自然辯證法·導言》中對現(xiàn)代自然科學進行闡述時，曾這樣寫道：
“古生物學記錄中的空白愈來愈多地填補起來了，甚至迫使最頑固的分子也承認整個有機界的發(fā)展史和個別機體的發(fā)展史之間存在著令人驚異的類似，承認那條可以把人們從植物學和動物學似乎愈來愈深地陷近去的迷宮中引導出來的阿莉阿德尼線。”
這里的阿莉尼德線就來源于古希臘神話。阿莉阿德尼是克里特王米諾斯的女兒，提修斯之所以能逃出迷宮，就是由于她提供的線團。后人常用“阿莉阿德尼線”來比喻能幫助解決復雜問題的辦法。在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中，作者更是用古希臘神話中的內(nèi)容來說明當時社會的結(jié)構(gòu)等諸多問題。在談到“一夫一妻制家庭”這個問題時，恩格斯借用了《伊利亞特》中阿基里斯和亞加米農(nóng)二人爭奪女奴的糾紛事件，以及珈桑德拉被亞加米農(nóng)作為戰(zhàn)利品帶回家的事件，闡述道：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”在談到希臘氏族關于“軍事首長(巴賽勒斯)”的內(nèi)容時，恩格斯用《伊利亞特》勇士的統(tǒng)帥亞加米農(nóng)作為圍城盟軍的最高統(tǒng)帥事例，來說明馬克思關于荷馬時代實行的是“軍事民主制”的觀點。馬克思認為：“奧德賽在這里并不是講述統(tǒng)治的形式，而是要求服從戰(zhàn)爭中的最高統(tǒng)帥。對于在特洛伊城下僅僅作為軍隊出現(xiàn)的希臘人說來，人民大會是進行得十分民主的。阿基里斯在說到贈品，即說到分配戰(zhàn)利品時，他總是認為應該由‘亞該亞人的兒子們’即人民來分配，而不是由亞加米農(nóng)或其他某個巴賽勒斯來分配的。‘宙斯所生的’，‘宙斯所養(yǎng)的’這一類稱號，不能證明任何東西，因為每個氏族都起源于一個神，而部落首長的氏族則起源于一個‘更顯赫’的神，在這里就起源于宙斯。甚至非自由民，如牧豬人優(yōu)瑪士以及其他人，都是‘神的’，(dioi和theioi)這是在《奧德賽》所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時期中發(fā)生的情形;在這本《奧德賽》中，“英雄”的稱號還給與傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终?amp;middot;第三編 社會主義》中引用馬克思《資本論》中的話來解釋關于資本主義的生產(chǎn)方式：“機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段;于是，一部分人的過度勞動造成了另一部分人的失業(yè)，而在全世界追逐新消費者的大工業(yè)，卻在國內(nèi)把群眾的消費限制到需要忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內(nèi)市場。‘使相對的過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同資本積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)酶?。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。’”
此外，古希臘神話在哲學中的間接影響中，有一類現(xiàn)象值得注意，即在這類情況中，文學對哲學的影響不是單向的，哲學理論被文學促進的同時，還反過來促進了文學批評。文學和哲學所處的這類間接影響的過程類似于一個相互影響的循壞過程?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”理論和結(jié)構(gòu)主義理論就具有這樣的特點。古希臘神話中關于俄狄浦斯的傳說在弗洛伊德的精神分析學中得到了發(fā)揮運用，他提出了“俄狄浦斯情結(jié)”的觀點，而這些觀點又被人們運用于各種文本的解讀和闡釋中?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”理論還對西方結(jié)構(gòu)主義理論產(chǎn)生了影響;結(jié)構(gòu)主義理論又被稱為文學批評中的一種重要方法。結(jié)構(gòu)主義者列維斯特勞斯就認為每個神話背后都有一個結(jié)構(gòu)。為此，他把神話中按時間順序敘說歷史的故事之間構(gòu)成句段關系，而后從句段中發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)重要隱喻的聯(lián)想關系，即他說的“神話素”。而神話背后的結(jié)構(gòu)就是這兩種關系構(gòu)成的網(wǎng)絡。列維斯特勞斯從俄狄浦斯的傳說中挑選出11個句段：“卡德摩斯尋妹”;“卡德摩斯屠殺毒龍”;“毒龍的牙齒從泥土里長成巨人，他們自相殘殺”;“俄狄浦斯的祖父是跛子”;“俄狄浦斯的父親是左撇子”;“‘俄狄浦斯’名字的原義是‘腫腳’”;“俄狄浦斯殺父”;“俄狄浦斯置怪物斯芬克斯于死地”;“俄狄浦斯娶母”;“俄狄浦斯的兩個兒子自相殘殺”;“安提貢不顧禁令葬兄”。接著，列維斯特勞斯又把這個故事分為“強調(diào)血緣關系”;“否定血緣關系”;“否認人起源于大地”;“肯定人起源于大地”四個“神話素”，由此找出了該神話的結(jié)構(gòu)關系。結(jié)構(gòu)主義理論雖然分析的對象是神話，但其運用的范圍卻超出于此，小說、戲劇都可能用這一理論進行分析。該理論也跨出了國界，產(chǎn)生了世界影響。盡管結(jié)構(gòu)主義理論也有自身的局限性，但絲毫不影響這一理論被人們廣泛的接受。另一位學者拉康，則從象征意義的角度重新解釋了俄狄浦斯情結(jié)。
可見，古希臘神話以其特有的哲理內(nèi)涵和作用，影響了古代希臘哲學、早期歐洲哲學和現(xiàn)代歐洲哲學。古希臘神話對古希臘哲學主要是一種直接的影響：它以其自身豐富的哲理內(nèi)涵啟迪著早期的哲學家，為早期的古希臘哲學提供了文化土壤。不少哲學家直接引用神話詮釋各自的哲學觀點。而間接影響則主要反映在古希臘哲學和現(xiàn)代歐洲哲學的關系上。值得注意的是，這里的間接影響，其作用本身并不比直接影響弱，哲學家們用哲學話語對古老的歐洲神話進行著充實和各種闡釋，有的在此基礎上還形成了新的哲學流派，有的流派理論透過文學理論作用于文學批評;此外，古希臘神話對歐洲哲學的影響又回到歐洲文學本身，兩者形成了互相影響的循環(huán)過程。從古希臘哲學產(chǎn)生一直到現(xiàn)代歐洲哲學，古希臘神話從未離開過哲學，雖然不同階段影響的方式、程度各有千秋，但古希臘神話在古希臘哲學中，自始至終發(fā)揮著獨特的作用。
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作者簡介：龍瀛，男，1981—，廣西靈川人，碩士，講師，研究方向：中外文學關系、高等教育比較，工作單位：昆明學院人文學院。
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