關(guān)于馬克思哲學(xué)的大學(xué)論文
馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會 歷史 領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)哲學(xué)思想，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于馬克思哲學(xué)的大學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
關(guān)于馬克思哲學(xué)的大學(xué)論文篇一
關(guān)于馬克思的兩個(gè)基本哲學(xué)思想
關(guān)鍵詞：馬克思;基本 哲學(xué) 思想;當(dāng)代 中國 馬克思主義哲學(xué)
論文摘要：馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會 歷史 領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)哲學(xué)思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題;物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、 政治 生活和精神生活的過程。這兩個(gè)基本哲學(xué)思想受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度重視。尤其是在中國當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位，并獲得了新進(jìn)展。
馬克思主義哲學(xué)是中國執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。
一
馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、 經(jīng)濟(jì) 學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體 科學(xué) 和實(shí)際問題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說哲學(xué)思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實(shí)踐活動息息相關(guān)的社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)基本哲學(xué)思想：
一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
二是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。
馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想同時(shí)成型于19世紀(jì)40年代中期。前一個(gè)基本哲學(xué)思想明確表述于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，后一個(gè)基本哲學(xué)思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識形態(tài)》中，經(jīng)典地表述于1859年1月的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中。
作為生活在早期資本主義時(shí)代的馬克思，他的“實(shí)踐”觀(包括他的“生產(chǎn)”、“勞動”、“社會革命”、“武器的批判”等概念)是以人類進(jìn)入資本主義商品\市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代為視野的(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動”理論就是一個(gè)典型例證)，是以“歷史成為世界歷史”、“交往成為世界交往”、“市場擴(kuò)大為世界市場”為背景的。
第一個(gè)思想其實(shí)同時(shí)揭明了人類社會生活中精神活動成果的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與走出思維困境的根本路徑這樣三個(gè)問題。因?yàn)轳R克思提到的人的思維的“客觀的真理性”、“此岸性”即屬于鑒別思維成果是否“合理”的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)問題;他提到的人的思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”和“問題在于改變世界”(聯(lián)系他后來強(qiáng)調(diào)的“一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要”等)都直接觸及關(guān)于鑒別思維成果是否“有用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題;馬克思提到的人的思維的判別問題“不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”，在這段話的同一篇文章中指出“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”、只能通過“在實(shí)踐中使之革命化”。即屬于如何走出思維困境的根本路徑問題。如果聯(lián)系馬克思在一年前寫作的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說的“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度”、“理論需要是否會直接成為實(shí)踐需要呢?”光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。那么，他這一層面的思路就更明顯。
另外，聯(lián)系馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》整個(gè)文本語境，包括對舊唯物主義和唯心主義片面性的批判、對宗教本質(zhì)和人的本質(zhì)的揭示、對全部社會生活包括其精神現(xiàn)象的根源的實(shí)踐歸結(jié)、對 現(xiàn)代 哲學(xué)家使命的新發(fā)現(xiàn)、對新唯物主義立足點(diǎn)的新“勘定”等，馬克思對實(shí)踐地位和作用的估量不像以往的一些追隨者或解釋者所理解那樣的。僅僅限于人類認(rèn)識領(lǐng)域，而置之于整個(gè)人類社會歷史各個(gè)領(lǐng)域(如恩格斯的著名論斷“勞動創(chuàng)造了人本身”)。
已往人們對馬克思這一基本哲學(xué)思想曾經(jīng)主要地或僅僅地從“認(rèn)識論”標(biāo)準(zhǔn)方面去理解。對馬克思這一基本哲學(xué)思想從“價(jià)值論”方面與走出思維困境的路徑視覺則注視得不夠。然而，正是這后兩個(gè)方面體現(xiàn)了西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化(價(jià)值)系統(tǒng)由傳統(tǒng)(主要自____以來)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的新方向，體現(xiàn)了馬克思“哲學(xué)革命”的根本方面。
第二個(gè)思想是第一個(gè)思想即馬克思的人類一般“實(shí)踐”論進(jìn)入人類“實(shí)踐特殊”——社會生產(chǎn)領(lǐng)域的邏輯延伸，通常被稱為“唯物史觀”(在這里指“狹義”的唯物史觀)。歐洲文化“形而上學(xué)”的傳統(tǒng)使馬克思不僅追問到實(shí)踐對于人類社會生活的根源性，而且使他追問到“實(shí)踐特殊”——“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”對于人類社會生活的根源性，進(jìn)而從“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”領(lǐng)域追問到“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力”對于生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會上層建筑系統(tǒng)的根源性。
馬克思與恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》(生前未發(fā)表)就是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐去闡明人類歷史的起源、人類歷史的基本事實(shí)或社會基本結(jié)構(gòu)，而駁斥此前的德意志“意識形態(tài)”即“歷史科學(xué)”對人類歷史真相的“歪曲”或“遮蔽”：不同于“唯心主義歷史觀”從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，新歷史觀從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批評來消滅，不是可以通過把它們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅。馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命以“生產(chǎn)力的巨大增長和巨大 發(fā)展 ”為“絕對必須的實(shí)際前提”，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”。之后，他在1847年的《哲學(xué)的貧困》中闡明了這個(gè)思想中的核心部分：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是 工業(yè) 資本家的社會?！?859年初，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中系統(tǒng)闡述了這個(gè)思想：“人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革……無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”他在這里從“物質(zhì)生活生產(chǎn)方式”的原理進(jìn)一步得出“社會基本矛盾運(yùn)動”和新舊社會形態(tài)更替的“兩個(gè)決不會”結(jié)論。
馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想都屬于社會歷史觀范疇，是他的整個(gè)學(xué)說的“支點(diǎn)”。雖然馬克思生前幾乎沒有公開發(fā)表一部或一篇闡述他的這些原創(chuàng)性哲學(xué)思想的哲學(xué)專著、哲學(xué)專文，但他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》以及諸多的書信、札記、筆記和手稿之中。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》中，馬克思闡述了“專屬于人”的范疇“實(shí)踐”之基本形式——“勞動”與“處于遠(yuǎn)古時(shí)代”的“動物式的本能”活動之間的區(qū)別：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使 自然 物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。他在《德意志意識形態(tài)》中提出“人把自己和動物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”。這些都從人類的起源或人類社會的起源角度闡釋了實(shí)踐或基本的實(shí)踐形式的本質(zhì)特征及其在社會歷史起源中的“始基”式地位。
同樣，在《資本論》中，馬克思針對馬爾薩斯等資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在社會生活的人口問題上的唯心史觀，提出隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高和資本技術(shù)變化的加速，“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出他們自身成為相對過剩人口的手段。這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口 規(guī)律 ，事實(shí)上，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動植物界。”這就從社會生活的一個(gè)具體側(cè)面闡述了他的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”的哲學(xué)思想。馬克思在1852年致魏德邁的信中關(guān)于“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”的論斷。就從人類社會生產(chǎn)力方面揭示了私有制、對抗階級產(chǎn)生的“始基”性淵源，這是此前的思想家所莫及的。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中，馬克思從“社會形式”即“生產(chǎn)方式”對個(gè)人能力、個(gè)性的制約關(guān)系提出了人類“三大社會形態(tài)”學(xué)說。他對資本運(yùn)動中的“剩余價(jià)值”發(fā)現(xiàn)，對產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級歷史地位和歷史使命的發(fā)現(xiàn)(被稱之為“馬克思的第三個(gè)發(fā)現(xiàn)”)，對未來人類社會終極趨向(即“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”)的首次揭明，都是以這一基本哲學(xué)思想為“第一哲學(xué)”的。
二
馬克思這兩個(gè)基本 哲學(xué) 思想作為他的整個(gè)學(xué)說中諸多革命性結(jié)論的“總邏輯”，首先受到馬克思的戰(zhàn)友恩格斯的高度重視。他在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對那篇集中揭明了馬克思前一個(gè)基本哲學(xué)思想的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作了這樣的估量：“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！彼谠撐闹袌?jiān)持、發(fā)揮了馬克思這一基本哲學(xué)思想：黑格爾對作為哲學(xué)的基本問題思維與存在的同一性是按照“絕對精神”邏輯在精神意識領(lǐng)域予以“證實(shí)”的，他則主張“思維與存在的同一性要證實(shí)，人類就要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到 實(shí)踐中去”，并且提出對否認(rèn)“思維與存在的同一性”的哲學(xué)不可知論“及其他一切哲學(xué)怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐”，“推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不……只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是 自然 科學(xué) 和 工業(yè) 的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！?/p>
對于馬克思的后一個(gè)基本哲學(xué)思想，恩格斯予以同等的評價(jià)：“不僅對于 經(jīng)濟(jì) 學(xué)，而且對于一切 歷史 科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”、“給一切唯心主義。甚至最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒”、“對歷史學(xué)必定會起到像達(dá)爾 文學(xué)說對生物學(xué)所起的那樣的作用”、 社會主義由此(包括剩余價(jià)值學(xué)說)從空想變成了科學(xué)。普列漢諾夫則稱之為“可以勇敢地和哥白尼的發(fā)現(xiàn)以及一般地最偉大的最有效果的科學(xué)發(fā)現(xiàn)平立”。
列寧從“ 經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識論和辯證唯物主義認(rèn)識論”即認(rèn)識論角度肯定馬克思的“實(shí)踐的觀點(diǎn)”是“首要的和基本的觀點(diǎn)”，是“走向真理的唯一的道路”。他提出實(shí)踐“不但有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有“確定”與“不確定”的辯證性。同時(shí)，列寧很欣賞馬克思后一個(gè)基本哲學(xué)思想。甚至稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”，“并從方法論角度把這一哲學(xué)思想提煉成兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”：“從社會生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”，并“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”。同樣，斯大林在集中反映他的哲學(xué)思想的《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡明教程》的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”中把這一哲學(xué)思想稱贊為“對歷史唯物主義實(shí)質(zhì)所作的一個(gè)天才的表述”，但對馬克思前一個(gè)基本哲學(xué)思想沒有專門提及，只是在分析唯心主義不可知論中引述恩格斯的話中涉及“實(shí)踐”的字眼。
馬克思主義初人 中國 期間，陳獨(dú)秀、毛澤東等人也很推崇馬克思后一個(gè)基本哲學(xué)思想：陳把唯物史觀歸結(jié)為“歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的”，毛斷言“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。他后來在《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來的?》中從認(rèn)識論角度突出地闡明了馬克思前一個(gè)基本哲學(xué)思想，對馬克思的后一個(gè)基本哲學(xué)思想?yún)s沒有專門論述，只是在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中運(yùn)用這一基本哲學(xué)思想提出了“社會主義社會基本矛盾”的思想。
但值得注意的是，連同馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想在內(nèi)的馬克思學(xué)說的傳播過程。在馬克思生前或逝世后并非像后來的一些社會主義國家那樣大張旗鼓、聲勢浩大，并非都像恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家那樣理性地、堅(jiān)定地信仰、推崇馬克思學(xué)說。在19世紀(jì)80年代，即使在馬克思的故鄉(xiāng)德國，馬克思主義思想的傳播也并不十分廣泛。當(dāng)年，在哥達(dá)組成的德國社會民主黨之一派堅(jiān)執(zhí)國家社會主義，另一派作為馬克思的追隨者也幾乎沒有什么馬克思主義的成分。到1880年，德國才有五個(gè)人深刻地理解了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。直到19世紀(jì)80年代末，馬克思主義才最終成為德國社會民主黨中占統(tǒng)治地位的思想(西方馬克思主義者戴維·麥克萊倫等的研究成果)。馬克思學(xué)說后來在東方國家的廣泛傳播首先得益于普列漢諾夫(完整接受馬克思主義學(xué)說的第一個(gè)俄國人)和列寧。
三
馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想在中國當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位。中國的改革開放或整個(gè)中國特色社會主義事業(yè)，首先是以馬克思這兩個(gè)哲學(xué)思想為其“哲學(xué)先導(dǎo)”的。當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)立者鄧小平，在黨內(nèi)第一個(gè)旗幟鮮明地支持1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，在黨的歷史上第一次直接把馬克思的第一個(gè)基本哲學(xué)思想置于“黨的思想路線”的范疇之內(nèi);第一個(gè)確立馬克思的唯物史觀在當(dāng)代中國的“王位”，堅(jiān)決支持經(jīng)濟(jì)學(xué)界在1978年5月5日《人民日報(bào)》 發(fā)表的《貫徹執(zhí)行按勞分配的社會主義原則》一文：“這篇文章完全是講馬克思主義嘛”。并從馬克思的唯物史觀的哲學(xué)層次系統(tǒng)地闡明經(jīng)濟(jì)生活中的按勞分配或物質(zhì)利益問題：革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。他因此推出了影響整個(gè)民族的“部分先富起來”的富民國策，多次反復(fù)地對““””時(shí)期“左”的假“社會主義”觀予以尖銳批判，形成了具有當(dāng)代中國特色的社會主義歷史觀系統(tǒng)(包括初級階段論、改革動力論、科技生產(chǎn)力論、“三個(gè)有利于”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會主義本質(zhì)論)。
“墻里開花墻外香”——德國的馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想通過孕育中國當(dāng)代主流哲學(xué)即中國當(dāng)代馬克思主義(哲學(xué))而引發(fā)中國改革開放，使當(dāng)代中國社會、當(dāng)代中國人的物質(zhì)生活、 政治 生活和精神生活發(fā)生了有史以來罕見的長時(shí)段巨變：經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了從長時(shí)期的 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，中國人的生存方式發(fā)生了改變——對物質(zhì)利益、對自由個(gè)性的追求這一主體性要求凸顯;政治上實(shí)現(xiàn)了由長期以來的領(lǐng)袖個(gè)人崇拜的人治狀態(tài)到法治國家的轉(zhuǎn)變——人們在政治生活領(lǐng)域崇尚理性法治、自由民主; 文化上實(shí)現(xiàn)了由長期以來的封閉、守舊、單一到對外開放、發(fā)散性思維的轉(zhuǎn)變——人們在精神生活領(lǐng)域崇尚科學(xué)文明、面向世界、面向未來。中國的改革開放始終是以馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想為邏輯“軸心”的：在改革開放的七十年代末和八十年代初期，當(dāng)代中國馬克思主義者確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線并據(jù)此而推出社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制相結(jié)合、“一國兩制”構(gòu)想等，正是以馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想為理論依據(jù)的;在改革開放的八十年代中期，當(dāng)代中國馬克思主義者在對“什么是社會主義”、“什么是馬克思主義”的哲學(xué)式追問過程中提出的“社會主義初級階段”理論則是以馬克思的后一個(gè)基本哲學(xué)思想即“兩個(gè)決不會”為直接邏輯依據(jù)的;在改革開放的九十年代初，當(dāng)代中國馬克思主義者系統(tǒng)提出的判斷“姓社姓資”的“社會主義本質(zhì)”論、“三個(gè)有利于”新型社會歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“不爭論，大膽地試，大膽地闖”的“試”論等，則鮮明地體現(xiàn)了與馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想之間的一種馬克思主義“血脈”關(guān)系。
中國當(dāng)代主流哲學(xué)使馬克思這兩個(gè)原創(chuàng)性哲學(xué)思想獲得了新進(jìn)展。
馬克思當(dāng)年發(fā)現(xiàn)唯物史觀基本上根據(jù)階級社會的歷史事實(shí)，他“破解”階級社會特別是資本主義的社會問題固然考慮到“蛋糕不夠大”的方面，但主要著眼于“蛋糕分割不公”即階級社會的生產(chǎn)關(guān)系“由生產(chǎn)力的 發(fā)展 形式變成生產(chǎn)力的桎梏”，“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化……因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧苦、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。所以他主張以“社會革命”或“階級斗爭”范式處理社會基本矛盾及其它社會問題：“將近40年來，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是 現(xiàn)代 社會變革的巨大杠桿”。從馬克思到毛澤東(就其整個(gè)一生而言)在處理人類社會基本矛盾問題上都持這種理念。社會主義世界由于長期固守這個(gè)“經(jīng)典模式”出現(xiàn)了“動力”嚴(yán)重不足的尷尬。
鑒于社會主義社會不同于對抗階級社會的特殊性、中國之社會主義初級階段國情，當(dāng)代中國馬克思主義者針對這一“經(jīng)典”模式明確提出：革命是要搞階級斗爭，但革命不只是搞階級斗爭。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命。主張依靠社會主義的基本優(yōu)勢走體制改革之路。并通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)(包括利用當(dāng)代世界科技成果)拉動生產(chǎn)力或推動生產(chǎn)力，通過 教育 (主要是國民教育形式)培育更賦潛力的、新的生產(chǎn)力，著眼于“把蛋糕做大”——以“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”作為解決社會基本矛盾問題的基本范式，并在著重于“把蛋糕做大”的過程中體現(xiàn)公平正義，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展“以人為本”這一終極性目標(biāo)。這實(shí)際上不僅對既往處理社會基本矛盾“經(jīng)典”模式形成了某種程度的轉(zhuǎn)型，并且以當(dāng)代中國 語言表達(dá)了當(dāng)代中國人對當(dāng)年馬克思的“共產(chǎn)主義”理念的一種理性而頗具新意的“解讀”。
馬克思當(dāng)年固然看到了科學(xué)、知識及其主體在實(shí)踐中的重要性，但他的實(shí)踐觀基本上在乎物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、從事物質(zhì)性生產(chǎn)的“產(chǎn)業(yè)工人階級”：當(dāng)談到資本主義在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域諸如書籍、繪畫等 藝術(shù) 品與表演藝術(shù)家、演說家、演員、教師、牧師登臺表演以及醫(yī)生出診等情況時(shí)，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)“可以完全置之不理。”當(dāng)代中國馬克思主義者通過社會主義商品\市場經(jīng)濟(jì)形式，不僅在中國彰顯了作為人類社會范疇的“實(shí)踐”威力，彰顯了作為實(shí)踐主體——勞動者在社會生活中的地位，而且凸顯了社會實(shí)踐中的精神因素或知識因素即勞動者中的精神生產(chǎn)力——知識分子的特殊作用。當(dāng)代中國人在重視物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)重視精神生產(chǎn)，注重人力與自然力、科技理性與人文精神之間的交融與和諧。
當(dāng)代中國人在“實(shí)踐論”問題上不再簡單地重復(fù)馬克思等人關(guān)于實(shí)踐的客觀性、直接現(xiàn)實(shí)性結(jié)論，而重視研究當(dāng)代社會實(shí)踐的科學(xué)性、民主性、系統(tǒng)性和風(fēng)險(xiǎn)性等方面的新特征，重視研究人類實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程中的可持續(xù)性或科學(xué)性趨勢。
在對馬克思這兩個(gè)原創(chuàng)性思想的認(rèn)識與研究過程中需要特別注意的是。馬克思對“實(shí)踐”地位和作用的“估價(jià)”，對物質(zhì)資料“生產(chǎn)方式”在人類社會生活中地位和作用的“估價(jià)”(包括馬克思對“剩余價(jià)值”在資本運(yùn)動中的“角色”定位)等，都是基于“歸根結(jié)底”的邏輯層面而不拘泥人類社會歷史各個(gè)領(lǐng)域或各個(gè)階段的“細(xì)節(jié)”，屬于“形而上”的哲學(xué)“歸結(jié)”而不是“形而下”的“實(shí)證描述”。這是人們準(zhǔn)確把握馬克思的原創(chuàng)性思想應(yīng)有的基本視角，中國當(dāng)代主流哲學(xué)在推進(jìn)這些理論思想的過程中就堅(jiān)執(zhí)了這一視角。否則，就難免犯曾經(jīng)出現(xiàn)過的像否定馬克思“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”那樣的“常識”思維的錯(cuò)誤。
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