關(guān)于馬克思哲學(xué)論文(2)
關(guān)于馬克思哲學(xué)論文
關(guān)于馬克思哲學(xué)論文篇二
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論的思考
【摘要】本體論是哲學(xué)研究中具有基礎(chǔ)性和根本性的問題，本體論思想是馬克思主義哲學(xué)的理論前提和基礎(chǔ)。而對(duì)于馬克思主義哲學(xué)本體論是什么，哲學(xué)家們卻有著不同的回答，甚至對(duì)馬克思主義哲學(xué)有沒有本體論的問題，也無法達(dá)成一致。本文認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)有本體論，并通過對(duì)物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的對(duì)比分析，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)本體論是物質(zhì)實(shí)踐本體論。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 物質(zhì)本體論 實(shí)踐本體論
自從哲學(xué)誕生的那一天起，人類就對(duì)世界本原的問題孜孜以求，試圖找到人生的終極意義。本體論(Ontology)就是說明什么是世界的本質(zhì)和本性的學(xué)說或理論，是“關(guān)于存在的一般學(xué)說”。雖然這一術(shù)語直到17世紀(jì)才由德國哲學(xué)家郭克蘭紐首先使用，但是它所指稱的研究領(lǐng)域――“存在”卻早已存在了，因此可以肯定地說本體論始于西方哲學(xué)的發(fā)端。
由于本體論在哲學(xué)中的核心地位，對(duì)本體論問題的研究異常地豐富。在西方哲學(xué)歷史上，出現(xiàn)了各種不同的本體論觀點(diǎn)，如“宇宙本原論、物質(zhì)(matter，也可譯為質(zhì)料)本體論、理性本體論、意志本體論、神學(xué)本體論、情感本體論、實(shí)踐本體論、生存論的本體論、自然存在本體論、社會(huì)存在本體論、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論、人學(xué)本體論，等等”。
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的本體論是什么，學(xué)術(shù)界至今沒有形成相對(duì)一致的看法，物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的爭論一直是馬克思主義哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)問題。
一、馬克思主義哲學(xué)有本體論
在學(xué)術(shù)界中有部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)對(duì)本體論問題是采取批判的立場(chǎng)的，馬克思主義哲學(xué)沒有本體論。他們認(rèn)為，由于本體論來源于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的偉大變革在于它對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的超越，擺脫了理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)設(shè)，所以馬克思主義哲學(xué)同時(shí)也超越了本體論的思維方式。也就是說，馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判就是對(duì)本體論的批判。
這種觀點(diǎn)有漏洞的。首先，任何一種哲學(xué)理論都有自己的本體論，本體論是無法拋棄的，沒有本體論的哲學(xué)是不存在的，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)理論的研究都是建立在某種本體論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬克思主義哲學(xué)自然也不例外，國外的學(xué)者在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究中還得出了馬克思主義哲學(xué)的核心就是本體論的觀點(diǎn)。其次，本體論來源于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，但是在現(xiàn)代哲學(xué)中，二者是不能等同的。馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的行而上學(xué)的超越可以等同于對(duì)傳統(tǒng)本體論的超越，但并不意味著摒棄本體論本身，馬克思主義哲學(xué)的變革是對(duì)之前那些過時(shí)的本體論的揚(yáng)棄。
馬克思主義哲學(xué)是否有本體論的問題，答案已經(jīng)很明確。本體論問題是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)理論研究的基礎(chǔ)，是解決其他哲學(xué)問題的必要前提，對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的深入研究必然有助于深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)本性和對(duì)馬克思主義哲學(xué)偉大變革實(shí)質(zhì)的理解。
二、物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的爭論
對(duì)本體論問題的反恩和爭論一直貫穿在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程中，馬克思主義哲學(xué)本體論目前已發(fā)展出了多種形態(tài)，包括物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、感性實(shí)踐活動(dòng)本體論、歷史唯物主義本體論、社會(huì)存在本體論、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論、生存本體論等。但最主要的爭論集中在物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論這兩種觀點(diǎn)之間。
在上個(gè)世紀(jì)80年代以前，國內(nèi)學(xué)界雖然對(duì)本體論問題缺乏明確的意識(shí)。但是在實(shí)際上是信奉物質(zhì)本體論的，在當(dāng)時(shí)唯物主義和唯心主義的斗爭很顯然是壓倒其他一切哲學(xué)問題的根本原則。而自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，經(jīng)歷了哲學(xué)的自我反思和批判，越來越多的學(xué)者開始從實(shí)踐的角度來理解馬克思主義哲學(xué)，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的核心概念逐漸成為主流趨勢(shì)，但是物質(zhì)本體論仍有很多支持者。兩派觀點(diǎn)至今仍然時(shí)有交鋒o
1.物質(zhì)本體論及其缺陷
物質(zhì)本體論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，馬克思主義哲學(xué)本體論的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)且只能是物質(zhì)本體論?，F(xiàn)實(shí)的世界是指“整個(gè)世界”，而并非“周圍世界”，人的實(shí)踐活動(dòng)所能涉及到的領(lǐng)域是極其有限的，因此實(shí)踐不能夠成為本體。承認(rèn)實(shí)踐為本體，就脫離了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。
在持實(shí)踐本體論觀點(diǎn)的學(xué)者看來，物質(zhì)本體論存在以下缺陷：
第一，模糊了馬克思主義哲學(xué)真正的研究對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人類世界及其發(fā)展規(guī)律。而不是包舉宇內(nèi)的無限的物質(zhì)世界。人類接觸不到的世界對(duì)于人來說是虛幻的，不能作為哲學(xué)研究的對(duì)象。
第二，曲解了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。馬克思主義哲學(xué)為人類改造舊世界、創(chuàng)造新世界提供強(qiáng)大地方法論指導(dǎo)，它關(guān)注的是人類具體生活的世界。從高度抽象的物質(zhì)概念出發(fā)的哲學(xué)最終只會(huì)離現(xiàn)實(shí)的人越來越遠(yuǎn)，不能成為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界革命化的哲學(xué)。
第三，忽視了馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，但是物質(zhì)概念并不是它區(qū)別于其他唯物主義哲學(xué)的標(biāo)志，如果將“物質(zhì)”作為馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。那就忽視了正是實(shí)踐觀的確立才誕生了唯物史觀的事實(shí)，從而無法理解馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)到現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換的意義。
2.實(shí)踐本體論及其困境
實(shí)踐本體論認(rèn)為，實(shí)踐是聯(lián)系人與客觀世界的紐帶，人是社會(huì)的主體，人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)存在著緊密的聯(lián)系，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐能夠揭示自然界的性質(zhì)和客觀規(guī)律，人，社會(huì)和自然界在本質(zhì)上都統(tǒng)一于實(shí)踐。脫離于人的實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在是“抽象的物質(zhì)存在”，對(duì)人而言只是不存在的存在，立足于這種抽象的存在只會(huì)使人最終陷入虛無。
在持物質(zhì)本體論觀點(diǎn)的學(xué)者看來，實(shí)踐本體論存在理論上的困難：
第一，犯了多元論的錯(cuò)誤。世界在實(shí)踐本體論者眼中是由“自然――社會(huì)――思維”共同構(gòu)成的一種三元結(jié)構(gòu)。這不是一元論，而是三元論，因此犯了多元論的錯(cuò)誤。
第二，違背了自然界早于人類出現(xiàn)的事實(shí)。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，所以實(shí)踐是在人類出現(xiàn)之后才出現(xiàn)的，那么人類出現(xiàn)之前的世界很顯然并不是統(tǒng)一于實(shí)踐的，因此實(shí)踐不能成為本體。
第三，忽略了與超感覺經(jīng)驗(yàn)的理性層面相關(guān)的本質(zhì)領(lǐng)域。實(shí)踐作為感性活動(dòng)總是停留在感覺經(jīng)驗(yàn)的層面上，而對(duì)于超感覺經(jīng)驗(yàn)的理性思維能力，由于我們的感覺經(jīng)驗(yàn)無法把握，所以是無法用感性實(shí)踐活動(dòng)直接加以論證和說明的。
三、物質(zhì)實(shí)踐本體論及其挑戰(zhàn)
馬克思主義哲學(xué)的本體論是物質(zhì)本體論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立僅僅是在本原意義上的。在承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的前提下。實(shí)踐將物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來，人的實(shí)踐活動(dòng)調(diào)和了物質(zhì)和意識(shí)之間的矛盾。“物質(zhì)”是馬克思主義哲學(xué)的核心概念之一，唯物論是馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的理論前提和基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的本體論也是實(shí)踐本體論。“馬克思從來不以抽象的、靜態(tài)的方式談?wù)撐镔|(zhì)，他談?wù)摰氖俏镔|(zhì)的具體樣態(tài)――事物;而他在談?wù)撌挛飼r(shí)。又總是從人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是從生存實(shí)踐活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)的”，可見實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中起著基礎(chǔ)和核心的作用。并且物質(zhì)要通過實(shí)踐來展示自身，依靠實(shí)踐活動(dòng)來不停地改變?cè)瓉淼拿婷?，最終成為實(shí)踐的作品。物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論具有一致性。它們是在兩個(gè)不同的層面上對(duì)不同的問題的回答，兩者并不矛盾。馬克思主義哲學(xué)在世界觀領(lǐng)域是物質(zhì)本體論，在歷史觀領(lǐng)域則是實(shí)踐本體論，物質(zhì)概念和實(shí)踐概念在馬克思主義哲學(xué)中是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)既包含著物質(zhì)原則，又包含著實(shí)踐原則;既堅(jiān)持唯物主主義我立場(chǎng)，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的唯物主義。當(dāng)我們正確理解了物質(zhì)和實(shí)踐的關(guān)系及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位時(shí)，就能把物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論統(tǒng)一起來理解。
物質(zhì)實(shí)踐本體論雖然已經(jīng)能夠較為全面的闡釋馬克思辯證唯物主義本體論，但它也面臨著許多挑戰(zhàn)：首先，它會(huì)持續(xù)受到認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)沒有本體論的觀點(diǎn)的沖擊，和這種觀點(diǎn)的斗爭將是至關(guān)重要的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義對(duì)本體論是批判的，并且正是通過對(duì)本體論的批判，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的革命性變革。其次，物質(zhì)實(shí)踐本體論被認(rèn)為是對(duì)物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論之爭的妥協(xié)性的解釋，堅(jiān)持物質(zhì)和實(shí)踐的統(tǒng)一性是物質(zhì)實(shí)踐本體論的強(qiáng)大理論依據(jù)，但它依然要發(fā)掘更多的合理論據(jù)來維護(hù)其真理性。第三，關(guān)于馬克思主義本體論的其它觀點(diǎn)也都有其各自合理性因素，那么如何吸收這些合理因素將關(guān)系到物質(zhì)實(shí)踐本體論的進(jìn)一步發(fā)展。
四、馬克思哲學(xué)本體論的研究啟示
從學(xué)者們的爭論中可以看出，現(xiàn)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的研究主要是兩個(gè)思路，一個(gè)是從馬恩的經(jīng)典著作中尋找答案，另一個(gè)試圖從探求馬克思主義哲學(xué)的核心價(jià)值上獲得啟發(fā)?？墒邱R克思、恩格斯、列寧從未對(duì)“本體論”問題做過統(tǒng)一明確的表述，因而造成學(xué)者們各執(zhí)一端。馬克思主義本體論的研究，將會(huì)在學(xué)者們對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的解讀達(dá)成共識(shí)后獲得突破。而第二種思路的研究也必然從中獲益。
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