《文化生活》中含有很多哲學(xué)內(nèi)容。本文通過用哲學(xué)原理對“文化創(chuàng)新和源泉和動力”的分析，讓學(xué)生從哲學(xué)的角度去思考和體會，打破常規(guī)，另辟蹊徑，在實際的教學(xué)中取得了良好效果。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于生活的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于生活的哲學(xué)論文篇一

　　對《文化生活》的哲學(xué)思考

　　【摘要】《文化生活》中含有很多哲學(xué)內(nèi)容。本文通過用哲學(xué)原理對“文化創(chuàng)新和源泉和動力”的分析，讓學(xué)生從哲學(xué)的角度去思考和體會，打破常規(guī)，另辟蹊徑，在實際的教學(xué)中取得了良好效果。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 實踐 認(rèn)識 創(chuàng)新 革命批判精神

　　根據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的要求，由教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)教材編寫組編著的思想政治必修三《文化生活》，是思想政治的一個新增模塊，同經(jīng)濟生活、政治生活一樣重要，都是追求美好幸福生活的重要內(nèi)容。文化生活則是對精神家園的耕耘，通過對《文化生活》的學(xué)習(xí)，可以幫助我們了解當(dāng)前文化生活中的各種現(xiàn)象，提高正確分析各種文化現(xiàn)象的能力，從而自覺投身到社會主義精神文明建設(shè)中去。因此，必須認(rèn)真體會《文化生活》。但是，領(lǐng)會《文化生活》，需要我們從哲學(xué)的層面去思考。

　　縱觀整個《文化生活》內(nèi)容，里面蘊含了很多的哲學(xué)術(shù)語、哲學(xué)的理論和觀點。

　　如：第17頁第一自然段：世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。“世界觀、人生觀、價值觀”在書中多次出現(xiàn)。

　　如：第48頁最后一段，實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。……離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。“實踐”一詞在必修3《文化生活》中出現(xiàn)了很多次。

　　如： 第31頁“透視文化多樣性”中“文化是民族的” “文化又是世界的”，要用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理來分析。第87頁“文化生活的‘喜’與‘憂’”要用矛盾的觀點來看待。

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　　可見，領(lǐng)會《文化生活》，需要我們從哲學(xué)的層面去觀察、去思考、去行動，從中體味《文化生活》的韻味。以《文化生活》第五課《文化創(chuàng)新》的第一框“文化創(chuàng)新的源泉和動力”為例：

　　一、對“第一目：不盡的源泉，不竭的動力”的哲學(xué)原理的理解

　　課文開篇談到，文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求。這既是第四課和第五課的承接，又是第五課第一框“文化創(chuàng)新的源泉和作用”的題義。

　　第二段：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能作出有價值的文化創(chuàng)造。

　　本段揭示了實踐的含義、特點，實踐是認(rèn)識的來源。

　　段中體現(xiàn)實踐的含義，即實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

　　還體現(xiàn)了實踐的三大特點：①實踐具有客觀物質(zhì)性，因為改造的對象(自然和社會)是客觀的。改造的主體(人們)是客觀的。②實踐具有主觀能動性，實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，通過有目的、有意識的社會性活動，創(chuàng)造出人類特有的文化。③實踐具有社會歷史性，實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。離開了人(們)，文化就不可能存在。

　　還體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐中，人們借助于一定的工具，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識，產(chǎn)生相應(yīng)的文化。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，也就不可能有文化創(chuàng)造。

　　第三段：社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題;另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

　　本段體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。同理，文化創(chuàng)新產(chǎn)生于實踐的需要。人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，推動著文化的創(chuàng)新。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器管。實踐鍛煉提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。這些認(rèn)識工具和認(rèn)識能力，形成了文化創(chuàng)新的資源和條件。

　　二、對“第二目：巨大作用，深刻的意義”的哲學(xué)原理的理解

　　第四段：創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動社會實踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。(總的概括)

　　第五段：文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。我們進(jìn)行文化創(chuàng)造、實現(xiàn)文化創(chuàng)新，不是被動地反映環(huán)境的變化，也不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是適應(yīng)社會實踐的需要，為社會實踐服務(wù)。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　本段體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。文化創(chuàng)新必須適應(yīng)社會實踐的需要，為社會實踐服務(wù)。如果有了正確的文化創(chuàng)新，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種文化創(chuàng)新就失去了它的實際意義。

　　實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗一種認(rèn)識是否是正確地反映了客觀事物，必須走出認(rèn)識的范圍。因為人們就無法判斷自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合;客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是實踐。通過實踐，人們把指導(dǎo)自己實踐的創(chuàng)新的文化和實踐所產(chǎn)生的文化創(chuàng)新加以對照，從而檢驗文化創(chuàng)新是否與客觀事物相符，是否是文化的發(fā)展。 　　第六段：文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的發(fā)展。失去創(chuàng)新能力的文化，喪失了新陳代謝的機能，是沒有發(fā)展前途的。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。不斷發(fā)展和繁榮的民族文化之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之路。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

　　本段體現(xiàn)了辯證法的革命批判精神原理。唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)在事物否定的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運動中即從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。要反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。不堅持革命的批判精神，就無法創(chuàng)新，民族文化不可能有發(fā)展。傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。通過創(chuàng)新，形成新的文化，在新文化的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，形成更新的文化。只有堅持革命的批判精神，大力創(chuàng)新，民族文化才能富有生機和活力。

　　三、對“第三目：呼喚文化創(chuàng)新的時代”的哲學(xué)原理的理解

　　第八段：人民群眾從來是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。誰想成為一個有作為的文化者，誰就應(yīng)該自覺投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中去。只有充分認(rèn)識發(fā)展中國特色社會主義的時代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本要求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意進(jìn)取，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。

　　本段體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。因此，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點。人民群眾是文化創(chuàng)新的主體也是文化創(chuàng)新的享用者，因此必須樹立群眾觀點和堅持群眾路線，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾服務(wù)，積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾進(jìn)行文化創(chuàng)新。

　　總的來說，《文化生活》中含有豐富的哲學(xué)知識，幾乎涵蓋了馬克思主義哲學(xué)的所有部分。哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問。我們把《生活與哲學(xué)》內(nèi)容放在《文化生活》之前學(xué)習(xí)，在對《文化生活》的實際教學(xué)過程中，盡可能地用哲學(xué)原理去領(lǐng)會、去把握，所起到的良好效果超乎我們的想象。

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