關于現(xiàn)代西方哲學的大學論文(2)
關于現(xiàn)代西方哲學的大學論文篇二
現(xiàn)代西方哲學的轉向
哲學觀的變革既是哲學轉向的觀念前提，是其中或顯或隱的內在的影響著哲學理解活動的一些觀念;同時，在某種程度上，它又構成了對哲學的時代變革的解釋，成為使哲學成為時代精神的精華的思想成果。哲學觀是不斷 發(fā)展的，是哲學面向時代、理解時代的產物，從這個意義上說，哲學觀作為一種哲學意識滯后于時代的變革。時代的變革也不可能自發(fā)地引起哲學的變革，而是要求哲學以一種反思的態(tài)度對待變化的時代，因此，“作為思想把握的時代”，哲學也必須要體現(xiàn)為哲學觀。哲學觀的變革在哲學的變革中應該是前導性的，又以自身的方式反映了整個哲學的變革。
作為哲學變革的前導，哲學觀的變革在現(xiàn)代西方哲學中正是體現(xiàn)在哲學從“能否思想”到“有無意義”的內在邏輯的轉換。這種變革首先體現(xiàn)在思維方式上。傳統(tǒng)哲學受主客二分的思維方式的影響。現(xiàn)代西方哲學正是基于對傳統(tǒng)哲學觀的“能否思想”的認識論模式的反叛，堅決反對以主客二分的方式定位人與世界的關系，不再把世界當作獨立于人之外的客觀性的存在，世界就是人的世界，人也就是在世界中的人，世界正是因其對人的生活有意義才獲得其真實存在的意義的?，F(xiàn)代西方哲學強調的是世界的屬人性，在人的世界中，突出地強調人之為人的“意義”。同時傳統(tǒng)哲學的理性至上的觀念造成了獨斷性，使哲學靈魂——批判性的精神處于被削弱的境地，即使在傳統(tǒng)哲學中有某些懷疑和批判的影子的出現(xiàn)，但是卻只是為后來的獨斷的出現(xiàn)做出思想鋪墊而已。晚期希臘哲學的懷疑主義之后正是思想禁錮森嚴的中世紀哲學的出現(xiàn)，康德剛剛開始了批判的萌芽，黑格爾就將哲學的理性主義的獨斷貫徹到了極點。正是因為這種理性主義忽視了人，忽視了人存在的意義，才造成了嚴重的缺失。現(xiàn)代西方哲學看到了這種困境，與之相反，相對主義的觀念在現(xiàn)代西方哲學的各種思潮中普遍興盛起來，這種相對主義突破了以往只是局限于認識論領域的懷疑主義，而是將這種相對主義直接導向了存在論的虛無主義。
現(xiàn)代西方哲學看到了傳統(tǒng)哲學在單純追求“能否思想”的過程中所表露的生存論缺失。為了還人以本來的真實生活與生活的價值，將自己的觸角深入到了人的“意義世界”，體現(xiàn)了當代哲學對人的生活的真實思考以及思維范式的轉換。當他們引領哲學走向另一條道路的時候，無疑也將人們引向了另一個極端。在這種形式之下，原來確定的“有無意義”變得問題重重，哲學也因此變得困難重重。人的“意義”尚不確定，研究人的生存之意義的學問——哲學的合理性又何在呢?哲學觀的變革看起來帶給人們的不是令人愉快的輝煌，而是揮之不去的困境。人們甚至嘲諷哲學：這就是哲學應有的位置。我們認為這不是哲學觀的變革本身所造成的，而是一種能夠取代傳統(tǒng)哲學的理念尚未完全形成所造成的?，F(xiàn)代西方哲學哲學觀變革的實質就在于西方哲學內在的從“能否思想”到“有無意義”的內在的發(fā)展軌跡，當人們還沒有對人生存的“意義”給出明確的解答之前，這種混沌的狀態(tài)也是種必然要經歷的階段。當代人們生活中存在的普遍的意義的缺失、幸福感的喪失，哲學所面臨的終結的難題以及時代所發(fā)生的一系列問題都反映了普遍的“意義”形成過程中的必然性和轉換過程的艱難。
參考文獻：
1、海德格爾著;吉洪譯.關于人道主義的信[M].商務印書館,1983.
2、中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1972.
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