六月丁香五月婷婷,丁香五月婷婷网,欧美激情网站,日本护士xxxx,禁止18岁天天操夜夜操,18岁禁止1000免费,国产福利无码一区色费

學(xué)習啦>語文學(xué)習>國學(xué)知識>哲學(xué)>

關(guān)于哲學(xué)家的論文(2)

時間: 坤杰951 分享

  關(guān)于哲學(xué)家的論文篇二

  當代中國發(fā)展需要哲學(xué)家的聲音

  以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出之后,引起了學(xué)界對我國改革開放實踐與主流經(jīng)濟學(xué)的反思。這種反思,逐漸涉及到哲學(xué)社會科學(xué)研究者之理論研究的立場、方法論和良知問題。這的確是一個需要人們重視的問題。

  一、馬克思開辟的經(jīng)濟學(xué)道路及其啟示

  改革開放30年來,在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中,社會結(jié)構(gòu)、人的生存方式和價值觀念發(fā)生了深刻變化。在這種變化中,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟關(guān)系的變化是最根本最深刻的。這種變化既使我們看到了巨大成就,也使我國經(jīng)濟社會付出了代價,這種情境與馬克思當年所面臨的情境相類似。這不能不使我們重新回溯馬克思及其所開辟的經(jīng)濟學(xué)道路。

  馬克思為了揭示社會歷史發(fā)展的秘密,青年時期便開始了經(jīng)濟學(xué)探索。他指出,對市民社會的解剖,應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求。又指出:“像經(jīng)濟學(xué)這樣一門科學(xué)的發(fā)展,是同社會的現(xiàn)實運動聯(lián)系在一起的”[1]242,所以“對這個社會的各個不同發(fā)展階段可以在經(jīng)濟學(xué)中準確地加以探討。”[1]249馬克思在展開自己的經(jīng)濟學(xué)探討時,首先對他當時面臨的國民經(jīng)濟學(xué)進行清理與反思。通過反思,馬克思認識到:國民經(jīng)濟學(xué)之最大局限,就是它從私有財產(chǎn)的事實出發(fā),但沒有給我們說明這個事實;它只考察經(jīng)濟事實的經(jīng)濟學(xué)意義,而忽視其“人”的意義;它只從經(jīng)濟學(xué)角度來看待經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題,而對經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟問題缺乏人文關(guān)懷和人本取向。用我們今天的話說,它是一種冷冰冰的“見物不見人”的經(jīng)濟學(xué)。與此不同,馬克思站在革命人道主義立場上,對這種國民經(jīng)濟學(xué)進行了富有革命激情的批判。在這種批判中,馬克思實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的革命性變革:他既用哲學(xué)的頭腦和方法思考經(jīng)濟問題,同時又把“人本”理念引入經(jīng)濟學(xué),以此揭示經(jīng)濟事實、經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的人的意義,確立經(jīng)濟學(xué)研究的“人本”維度與人文關(guān)懷,并試圖建立一種人本主義經(jīng)濟學(xué)。由此,馬克思開辟出了經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合、科學(xué)原則與價值原則相統(tǒng)一、物的尺度與人的尺度相和諧的關(guān)于工人階級解放的經(jīng)濟學(xué)道路。這條道路力圖以對工人階級的現(xiàn)實生存境遇與發(fā)展命運關(guān)懷為己任,以工人階級解放與每個人自由而全面發(fā)展為目標,來重新安排周圍世界,把人的世界和人的關(guān)系還給人自己,真正克服資本主義社會發(fā)展以犧牲工人階級為代價的不和諧狀態(tài)。

  與國民經(jīng)濟學(xué)不同,馬克思對待經(jīng)濟事實、經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟問題和經(jīng)濟活動,既主張按照經(jīng)濟自身運行的客觀規(guī)律來理解,又表現(xiàn)出對經(jīng)濟事實、經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟問題和經(jīng)濟活動的“人本”關(guān)懷,強調(diào)要從工人階級的立場來考察問題。這集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》等論著中。在這部手稿及其它論著中,他對勞動、資本、貨幣、商品、所有制和分工等問題的考察,就是既著眼于事實分析,更著重于“人本”關(guān)懷:國民經(jīng)濟學(xué)只看到勞動創(chuàng)造價值,把勞動僅僅看作工人謀生的手段,而馬克思還看到了外在的、強迫的、否定性的異化勞動給工人帶來的貧困、畸形和人的貶值;國民經(jīng)濟學(xué)站在資本家的立場上,只看到資本的增值與贏利,而馬克思站在勞動者的立場上,堅持歷史與價值的統(tǒng)一,還看到了資本對工人的排斥;國民經(jīng)濟學(xué)只看到貨幣帶給人以自由、力量和享受,而馬克思還看到了貨幣對人的統(tǒng)治;國民經(jīng)濟學(xué)只看到工人是商品,不把工人作為人來來考察,而馬克思卻看到了資本主義社會把工人降低為最賤的、最不幸的商品;國民經(jīng)濟學(xué)只知道人需要并占有私有財產(chǎn),而馬克思還看到了它對工人的非人性占有;國民經(jīng)濟學(xué)只看到分工能提高勞動生產(chǎn)力和增加社會財富,而馬克思還看到它的片面性和奴役性及其對人的全面發(fā)展的阻礙。不僅如此,馬克思還憤然揭露國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā),默認勞動和資本分離以及資本和土地的分離。總之,從物質(zhì)財富增長的角度,馬克思對資本主義社會給予很高評價,認為資本主義社會創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力,推進了社會發(fā)展,為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ);但從人的發(fā)展的角度,馬克思則指出資本主義社會的發(fā)展以犧牲個人自由而全面的發(fā)展為代價,物的世界的增值以人的世界的貶值為代價。馬克思站在革命人道主義的立場上,認為這樣的社會必然產(chǎn)生非人性的后果,所以,馬克思試圖改變這一社會的非人性現(xiàn)狀,使現(xiàn)存世界人性化。

  馬克思開辟的經(jīng)濟學(xué)道路為我們提供了重要啟示。這就是:馬克思當年所分析批判的商品經(jīng)濟社會中的一些重大問題,正是我們今天迫切需要解決的問題,或者我們今天面臨與思考的經(jīng)濟問題,與馬克思所關(guān)注與研究的經(jīng)濟問題具有大致類似的背景和內(nèi)容,基本上都是商品經(jīng)濟社會中的勞動與資本、物與人、發(fā)展與代價、自由與秩序的關(guān)系等問題,馬克思思考的問題及其研究方法表明他仍然是我們“同時代的人”;經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)具有哲學(xué)頭腦,就是在思考與分析經(jīng)濟問題時,要善于上升到哲學(xué)層面;在考察經(jīng)濟事實與經(jīng)濟現(xiàn)象時,要堅持科學(xué)尺度與價值尺度的統(tǒng)一,自覺把符合客觀規(guī)律同反映人性發(fā)展要求結(jié)合起來;如果中國經(jīng)濟學(xué)在中國改革開放與經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,要對一系列關(guān)系國計民生的重大經(jīng)濟問題進行負責任的分析與正確引導(dǎo),為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提出切實有效的建議,那么,對經(jīng)濟問題的研究就必須注入人文關(guān)懷,必須維護大多數(shù)勞動者的利益,不能只見物不見人,更不能使經(jīng)濟學(xué)成為冷落勞動者、冷落產(chǎn)業(yè)工人、冷落窮人的冷冰冰的經(jīng)濟學(xué)。

  二、改革開放以來中國經(jīng)濟學(xué)家的歷史貢獻及局限

  歷史來看,公正地講,首先應(yīng)當肯定改革開放以來,中國經(jīng)濟學(xué)家的貢獻是不可抹殺的。抹殺這種貢獻是不尊重歷史與事實的表現(xiàn)。最主要的貢獻在于它使中國人理性地認識了市場經(jīng)濟,認識了資本。過去,我們把市場經(jīng)濟視為洪水猛獸,“談資色變”。在中國經(jīng)濟學(xué)界的論證、啟蒙和倡導(dǎo)下,中國人逐漸認識了市場經(jīng)濟與資本的積極意義,也開始注重提高駕馭市場經(jīng)濟的能力,注重資本投資、資本運作、資本經(jīng)營。實踐證明,市場經(jīng)濟與資本運作不僅煥發(fā)了民眾的潛能,為中國帶來了勃勃生機與活力,而且也帶來了中國經(jīng)濟的發(fā)展與物質(zhì)財富的增長,甚至還引起了中國人的生存方式的可喜變化?;蛘哒f,它不但使中國崛起了,而且也改變了中國人的精神風貌。

  然而,從哲學(xué)的人本理念和人文精神層面來看,理性地說,當代中國的某種經(jīng)濟學(xué)也有反省的必要,其歷史局限也是存在的。主要表現(xiàn)在:有的經(jīng)濟學(xué)家只見物不見人,缺乏人本理念與人文關(guān)懷,具有物化傾向,表現(xiàn)在研究經(jīng)濟問題時缺乏哲學(xué)頭腦,分析經(jīng)濟現(xiàn)象缺乏人的尺度,考察經(jīng)濟事實缺乏人文關(guān)懷,分配經(jīng)濟利益缺乏對“弱勢群體”的關(guān)注;有的經(jīng)濟學(xué)家是理性“經(jīng)濟人”,具有功利主義傾向,要么追逐眼前經(jīng)濟效益,對社會效益和生態(tài)效益關(guān)注不夠,要么與某些利益集團聯(lián)合,成為某一利益集團的代言人,進而追逐個人利益,對公眾利益關(guān)注不夠;有的經(jīng)濟學(xué)家重功能卻不辨方向,具有實用主義傾向,為了物犧牲人,為了資本犧牲勞動者,為了當下犧牲未來;有的經(jīng)濟學(xué)家缺乏獨立、公正和承擔社會責任的品格,具有依附傾向,要么依附權(quán)位,惟官是圖,要么依附金錢,迷信資本萬能,要么依附西方經(jīng)濟學(xué),套用西方經(jīng)濟學(xué)理論來解讀中國現(xiàn)實;有的經(jīng)濟學(xué)家親近富人疏遠窮人,具有攀富傾向,就是多為少數(shù)富人說話,少為多數(shù)窮人說話,多與企業(yè)主聯(lián)合,不大深入去了解農(nóng)民、工人的生存境遇、生存命運和生存世界;有的經(jīng)濟學(xué)家片面看問題,具有片面化傾向,表現(xiàn)在重市場經(jīng)濟輕社會主義因素,重資本輕勞動,重物輕人,重富人輕窮人;有的經(jīng)濟學(xué)家滿足于經(jīng)驗事實,不注重對經(jīng)驗事實作形而上的理性分析,具有經(jīng)驗主義傾向,要么多關(guān)注中國經(jīng)濟的表層現(xiàn)象,不大深入研究中國經(jīng)濟運行的本質(zhì)與規(guī)律,要么多滿足于眼前經(jīng)驗層面的問題,對經(jīng)濟問題缺乏深層的哲學(xué)思考與戰(zhàn)略性思考,在一些事關(guān)未來中國經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性、決定性、前瞻性和前沿性問題上少有原創(chuàng)性的理論建樹。這樣的經(jīng)濟學(xué)基本上屬于經(jīng)驗經(jīng)濟學(xué),而非理論經(jīng)濟學(xué)。當然,探討經(jīng)濟問題需要從經(jīng)驗事實出發(fā),但決不能拘泥于經(jīng)驗事實,必須由此進一步提升到理論思維的高度。恩格斯曾指出:“自然科學(xué)走上理論領(lǐng)域,而在這里經(jīng)驗的方法不中用了,在這里只有理論思維才管用。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng),而為了進行這種培養(yǎng),除了學(xué)習以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”[2]

  三、當代中國 發(fā)展需要 哲學(xué)家的聲音

  從1980年到1984年,隨著我國學(xué)術(shù)界人性 、異化和人道主義問題的大討論,哲學(xué)家走到了我國 社會的前臺。從1985年到1988年,哲學(xué)界集中討論了人的現(xiàn)代化、人的主體性等問題,在引領(lǐng)改革開放和社會發(fā)展方面發(fā)出自己的聲音,在解放思想、觀念更新方面發(fā)揮著積極作用。這一時期的中國哲學(xué)研究的基本特點,是其研究進程始終緊隨于我國現(xiàn)代化建設(shè) 實踐的發(fā)展,并反作用于社會實踐,其研究重心是人的問題及與人相關(guān)的問題。概括地講,我國人的問題研究大體沿著兩條路徑“上下求索”:一是走出書齋,眼睛向“下”,關(guān)注現(xiàn)實人的生活世界,以現(xiàn)實問題的哲學(xué)研究帶動哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究;二是走入我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實進程,腦袋向“上”,通過對社會主義現(xiàn)代化與人的關(guān)系的探索,對國家的決策提供理論支持。“實際上,這一時期,許多事關(guān)當代中國人的生存與發(fā)展與事關(guān)當代中國發(fā)展的核 心理念,首先是由哲學(xué)家們提出的。”[3]

  然而,從1989年、尤其是1992年之后,盡管我國的哲學(xué)研究、尤其是某些哲學(xué)領(lǐng)域的研究(如發(fā)展哲學(xué)、 文化哲學(xué)、價值哲學(xué)和人學(xué)等研究)依然對現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著積極影響,但從總體上,在我國社會主義市場 經(jīng)濟體制建立過程中,在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大現(xiàn)實問題面前,我們的哲學(xué)基本上處于“不在場”甚至“失語”狀態(tài)。一些哲學(xué)家熱衷于回到馬克思的文本中,熱衷于研究馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義的關(guān)系。應(yīng)該說,這些研究取得了一些可喜的、有分量的突破性成果,其學(xué)術(shù)貢獻功不可沒。但在關(guān)注與研究時代、實踐和現(xiàn)實問題上,其聲音卻顯得微弱,甚至有些哲學(xué)研究遠離馬克思開辟的哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實人的生存境遇與發(fā)展命運的道路。這樣的哲學(xué)在某種意義上被時代、實踐和現(xiàn)實“邊緣化”了。這樣說可能言過其實,但在重大現(xiàn)實問題面前更多顯示出的是經(jīng)濟學(xué)家的聲音,經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)家走到了實踐與現(xiàn)實的前臺。哲學(xué)的“邊緣化”,既與一些哲學(xué)家在當今我國現(xiàn)實與實踐的重大問題面前的“不在場”有關(guān),也與一些經(jīng)濟學(xué)家的“話語主權(quán)”有關(guān)。

  經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)家的“出場”,為當代中國發(fā)展做出了喜人的成就。然而,有些經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟學(xué)家的獨立人格與人本理念、公正理念出現(xiàn)缺失,也使我國改革與發(fā)展付出一定代價。面對改革與發(fā)展中的代價,為追求可持續(xù)發(fā)展,中央提出要樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,要構(gòu)建社會主義和諧社會,要大力加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)。顯然,這些都是在哲學(xué)層面上提出的哲學(xué)理念。所以中央指出:科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)當代中國發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。中央對哲學(xué)的高度重視實際上意味著:要把當代中國發(fā)展與決策問題提到哲學(xué)層面加以考慮,哲學(xué)與哲學(xué)家要以高度的社會責任感與科學(xué)理念來引導(dǎo)當代中國經(jīng)濟社會實踐的健康發(fā)展,在當代中國發(fā)展的重大實踐與現(xiàn)實問題面前,在重大決策面前,應(yīng)有哲學(xué)的積極參與,應(yīng)聽到哲學(xué)家的聲音。一句話,在當代中國發(fā)展過程中,哲學(xué)家應(yīng)抓住當代中國發(fā)展實踐所提供的機遇大有作為,并發(fā)揮思想傳遞時代、思想引領(lǐng)實踐的作用。

  為什么這么說呢?“這與哲學(xué)、尤其是馬克思主義哲學(xué)的品格有關(guān)”。[4]馬克思主義哲學(xué)注重科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一,它既要求按照世界(事物)的本來面目認識世界(事物)的本質(zhì)與規(guī)律,同時更注重對世界(事物)對人的意義作價值評價,即注重人文精神與人文關(guān)懷,關(guān)注現(xiàn)實人的生存境遇與發(fā)展命運,注重使現(xiàn)存世界革命化,并實際改變世界(事物)的現(xiàn)狀。這樣的哲學(xué)不是冷冰冰的,而是理解人、關(guān)心人的;馬克思主義哲學(xué)是一種既全面又辯證,也深刻地考察與看待世界(事物)的世界觀與方法論,它在本質(zhì)上是廣大勞動人民的“頭腦”,并反映與代表廣大勞動人民的利益,把每個人自由而全面發(fā)展作為追求的目標;馬克思主義哲學(xué)的本性是理性批判,它要求把一切事物與對象都要拿到理性的面前來做“無情”的批判;馬克思主義哲學(xué)要求透過現(xiàn)象把握本質(zhì),透過不斷重復(fù)的事物把握規(guī)律,透過眼前把握長遠,透過表層的 經(jīng)驗把握深層的理念,因而它是一種注重理性、基礎(chǔ)性、前瞻性和戰(zhàn)略性的思考;馬克思主義哲學(xué)是提供理念的,它在功能上要為時代、實踐和當代中國社會發(fā)展提供合理的核心理念,以引導(dǎo)當代中國社會的發(fā)展。這樣的哲學(xué),有利于全面、辯證和深入地看待我們面臨的問題,有利于從深層本質(zhì)與規(guī)律上分析與理解當代中國發(fā)展,有利于從人本層次上看待與評價當代中國的發(fā)展,有利于從戰(zhàn)略上把握當代中國發(fā)展的趨勢。顯然,這樣的哲學(xué)有助于克服當代中國經(jīng)濟學(xué)的某種局限,這樣的哲學(xué)應(yīng)在當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮出重要作用。

  那么,在影響與引導(dǎo)當代中國發(fā)展方面,當代中國馬克思主義哲學(xué)應(yīng)如何發(fā)揮作用呢?

  第一,要從理性的高度考察中國的過去、現(xiàn)在和未來。即反思過去中國社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn),對當代中國的社會“歷史方位”作出科學(xué)判斷,對時代精神作出“哲學(xué)闡明”,把握中國社會發(fā)展的規(guī)律,澄明當代中國社會發(fā)展的價值前提與價值取向,合理選擇當代中國的發(fā)展道路與發(fā)展模式,分析中國未來發(fā)展走向。

  第二,哲學(xué)家既要沉思于書齋,又要走出書齋。這就是既要親近時代,傳遞時代精神,又要以哲學(xué)的方式通過對當代中國發(fā)展問題的深層研究,為大眾提供公共的精神產(chǎn)品,向民眾發(fā)出負責任的聲音,為當代中國發(fā)展提供核心理念;既要用哲學(xué)頭腦來全面、辯證和深入地觀察與思考當代中國發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題,把當代中國人的矛盾性生存與發(fā)展問題當作研究的主題,又要在分析研究與貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會方面發(fā)揮理論引領(lǐng)的作用,為促進社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供建設(shè)性意見。

  第三,哲學(xué)要與經(jīng)濟學(xué)聯(lián)盟。即把以人為本的理念引入經(jīng)濟學(xué),用哲學(xué)理念思考問題,對經(jīng)濟問題注入人文關(guān)懷,從經(jīng)濟學(xué)中汲取合理的營養(yǎng)。時下,迫切需要改變經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)彼此疏遠的狀況,并在共同關(guān)注現(xiàn)實人的生存境遇與發(fā)展命運問題上實現(xiàn)哲學(xué)家與經(jīng)濟學(xué)家聯(lián)姻。這個時代比任何時代都急需一批既懂經(jīng)濟學(xué)又通哲學(xué)的人才。

  第四,哲學(xué)家要具有獨立、批判、公正和科學(xué)的素質(zhì)與品格。哲學(xué)研究不能人云亦云,哲學(xué)家要用自己的頭腦思維;哲學(xué)要對當代中國發(fā)展作出符合時代水平的自我闡明;哲學(xué)家要站在廣大人民群眾的立場上為公眾利益說話;哲學(xué)要以科學(xué)的態(tài)度來面對當代中國的發(fā)展問題。

  第五,要沿著馬克思開辟的哲學(xué)道路,在準確把握馬克思哲學(xué)基本價值、反映時代精神、研究中國問題和汲取當代成果的基礎(chǔ)上,努力創(chuàng)建當代中國自己的哲學(xué)理論,建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當代形態(tài)。

關(guān)于哲學(xué)家的論文相關(guān)文章:

1.哲學(xué)的論文范文

2.關(guān)于西方哲學(xué)的論文

3.關(guān)于哲學(xué)畢業(yè)論文

4.關(guān)于人生哲學(xué)的大學(xué)論文

5.有哲學(xué)的文章

6.關(guān)于哲學(xué)人生的作文

關(guān)于哲學(xué)家的論文(2)

關(guān)于哲學(xué)家的論文篇二 當代中國發(fā)展需要哲學(xué)家的聲音 以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出之后,引起了學(xué)界對我國改革開放實踐與主流經(jīng)濟學(xué)的反思。這種反思
推薦度:
點擊下載文檔文檔為doc格式

精選文章

  • 關(guān)于哲學(xué)的期末小論文
    關(guān)于哲學(xué)的期末小論文

    現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮異彩紛呈、個性鮮明,其中的思想性對現(xiàn)代人的生活世界和生活境遇給予了關(guān)注,由此影響了人們的生活方式、思維方式和行為方式,也

  • 關(guān)于哲學(xué)的小論文
    關(guān)于哲學(xué)的小論文

    我們首先不要誤解了何為政治哲學(xué)這個問題本身。它并不預(yù)設(shè)政治哲學(xué)具有絕對的本質(zhì),等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。以下是學(xué)習啦小編整理分享的關(guān)于

  • 關(guān)于哲學(xué)的大學(xué)生論文
    關(guān)于哲學(xué)的大學(xué)生論文

    對智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對既定哲學(xué)遺

  • 關(guān)于哲學(xué)的大學(xué)論文
    關(guān)于哲學(xué)的大學(xué)論文

    關(guān)于實踐哲學(xué)的涵義,學(xué)者們多是從某個實踐哲學(xué)大師或者某類實踐哲學(xué)流派來解讀,這顯然無法全面洞察實踐哲學(xué)的涵義。以下是學(xué)習啦小編整理分享的

2448993