克思主義哲學(xué)為人類社會生活的發(fā)展指明了方向，有助于人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為人類生活提供了最基本的方法論。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于哲學(xué)與生活的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于哲學(xué)與生活的論文篇一

　　簡論馬克思主義哲學(xué)與生活

　　【摘 要】 本文分析了馬克思主義哲學(xué)與人類社會生活的關(guān)系，提出了讓馬克思主義哲學(xué)走進(jìn)人們生活的途徑。指出馬克思主義哲學(xué)為人類社會生活的發(fā)展指明了方向，有助于人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為人類生活提供了最基本的方法論。馬克思主義哲學(xué)研究只有立足現(xiàn)實(shí)，以人為本，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)時(shí)代化、大眾化，其對人民生活和人類解放的指導(dǎo)意義才有可能逐步實(shí)現(xiàn)。

　　【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué);人類生活;關(guān)系;意義

　　哲學(xué)從產(chǎn)生開始就是一門關(guān)于智慧的學(xué)問，這種智慧說到底是生活智慧。哲學(xué)源于生活但卻高于生活，正確的哲學(xué)思想能夠指導(dǎo)人們過上理性的、有意義的生活。所以我們可以說：“哲學(xué)是對幸福生活或者說美好生活的追求，是對‘人應(yīng)該過什么樣的生活’問題的探討。”在迄今為止的各種哲學(xué)流派中，我們可以說，馬克思主義哲學(xué)對人類生活做出了最科學(xué)最合理的解釋，是真正的生活哲學(xué)。其“起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過哲學(xué)，最后復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)生活。”

　　由于哲學(xué)是對生活最深刻的洞察，因此它反過來又能指導(dǎo)人們的生活。馬克思主義哲學(xué)所提供的世界觀和方法論對于我們今天的生活更是具有重要指導(dǎo)意義，具體來說主要體現(xiàn)在以下方面：

　　第一，馬克思主義哲學(xué)為人類社會生活的發(fā)展指明了方向。馬克思主義哲學(xué)從生產(chǎn)活動出發(fā)，揭示出人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，一個(gè)是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況的規(guī)律;另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況的規(guī)律。在這兩個(gè)規(guī)律中，生產(chǎn)力是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑也要發(fā)生相應(yīng)的變革，要么通過革命的手段，要么通過改革的手段。在資本主義社會，社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾是其固有的無法克服的矛盾，其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。由于資本家占有生產(chǎn)資料，他們也掌握了產(chǎn)品的分配權(quán)，導(dǎo)致社會財(cái)富越來越集中于他們手里，而廣大無產(chǎn)階級則陷入日益貧困的境地中。當(dāng)代資本主義盡管對它們的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，普遍實(shí)行了社會福利制度，在一定程度上緩和了社會矛盾。但是，由于資本主義私有制沒有改變，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用仍將繼續(xù)存在，現(xiàn)在最明顯的表現(xiàn)就是發(fā)達(dá)國家普遍存在的債務(wù)危機(jī)問題。所以，資本主義社會最終仍將被新的以公有制為特征的社會所代替。共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會是每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會，是實(shí)現(xiàn)了“各盡所能、按需分配”的社會，因而是最符合人性的社會。在那里，人與人、人與社會、人與自然的矛盾將得到根本的解決，人的本質(zhì)和價(jià)值也將得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。

　　第二，馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。其基本觀點(diǎn)是：世界在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，人和人的意識都是在世界存在和發(fā)展過程中產(chǎn)生的?？陀^世界的存在和發(fā)展是有規(guī)律的，萬事萬物的存在和發(fā)展也是有規(guī)律的。人類面對這樣的世界，唯有發(fā)揮自己的主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律，改造世界，獲取自己生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)資料。人們認(rèn)識世界和改造世界不是靠單個(gè)人的力量進(jìn)行的，而是在一定的社會中進(jìn)行的。人類社會也是客觀世界的組成部分，其發(fā)生、發(fā)展和滅亡也是一個(gè)自然歷史過程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人自身同樣是自然界的一部分，也有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程。這就是馬克思主義哲學(xué)給予我們的科學(xué)的世界觀。人生觀是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會屬性。因此，人活著不僅要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，更要實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值。為人民服務(wù)是人生的最高目的。價(jià)值觀是人們對于人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。一個(gè)人的價(jià)值觀與其世界觀、人生觀之間具有一致性。馬克思主義哲學(xué)站在無產(chǎn)階級和全人類的立場上，為人們在社會生活中識別真假、善惡、美丑等提供了最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而是科學(xué)合理的價(jià)值觀。當(dāng)前社會，人們普遍缺乏正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，生活由此失去了精神支柱，這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的傾向。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)為人類生活提供了最基本的方法論。方法論和世界觀密不可分。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。以實(shí)踐為核心和紐帶的馬克思主義哲學(xué)體系為人類生活提供了基本的立場、觀點(diǎn)和方法。從基本立場上看，馬克思主義主要堅(jiān)持的是唯物主義立場和人民立場。唯物主義立場要求人們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這其實(shí)也是一種基本的方法論，它可以指導(dǎo)人們生活中的一切行動。人民立場是指整個(gè)馬克思主義理論體系都是為無產(chǎn)階級和廣大人民的利益服務(wù)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能否站在人民立場上，可以判斷一個(gè)政黨是否是無產(chǎn)階級政黨，可以判斷一個(gè)人的人生觀是否科學(xué)，可以判斷一個(gè)人的道德是否高尚……從基本方法上看，除了一切從實(shí)際出發(fā)以外，唯物辯證法為人類生活提供了大量具體的方法，諸如用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題等等。在社會發(fā)展的過程中，科學(xué)的方法能夠推動社會進(jìn)步，錯(cuò)誤的方法則會阻礙社會歷史進(jìn)程。在改革開放的歷史進(jìn)程中，正是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，才成功地找到了一條中國特色社會主義的建設(shè)道路。日常生活同樣需要科學(xué)方法的指導(dǎo)，做工作要學(xué)會統(tǒng)籌安排，看問題要學(xué)會一分為二等等。哲學(xué)思維方法的重要性在現(xiàn)代社會顯得尤為重要，科技創(chuàng)新靠的就是創(chuàng)造性思維方法。

　　既然馬克思主義哲學(xué)具有如此重要的作用，那么如何讓它走進(jìn)人們的生活呢?

　　首先，馬克思主義哲學(xué)研究必須堅(jiān)持以人為本。哲學(xué)的旨趣在于人自身的發(fā)展與完善，因而它不應(yīng)是冷冰冰的，而應(yīng)當(dāng)充盈人文精神。如果哲學(xué)家們僅僅把世界看成邏輯演繹的世界，那他就沒有真正把握這個(gè)世界的本質(zhì)和哲學(xué)的真諦。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生開始就把人作為研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，首先關(guān)注的是無產(chǎn)階級和廣大人民的命運(yùn)，其次關(guān)注的是全人類的解放。今天的馬克思主義哲學(xué)研究和宣傳仍然需要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。尤其要注意從人們的日常生活出發(fā)，注重人格培養(yǎng)和倫理建構(gòu)，注重利他，倡導(dǎo)合作，促進(jìn)人們生活的和諧、安寧與幸福。為人民建立理想的精神家園。 　　其次，馬克思主義哲學(xué)研究必須將眼光投向現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，只有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的對話、溝通、交融，讓哲學(xué)思考在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)世界的存在意義和人的生命價(jià)值，哲學(xué)才能真正為人們的生活提供啟迪。比如，當(dāng)今時(shí)代，和平、發(fā)展、互利、共贏等作為社會深層的機(jī)理、結(jié)構(gòu)、文化精神滲透于社會運(yùn)行過程與個(gè)體存在方式之中，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物欲追求的膨脹等使人的發(fā)展、責(zé)任、價(jià)值等逐漸成為時(shí)代性問題，個(gè)人自我的身心矛盾、人與人的矛盾、人與社會的矛盾、人與自然的矛盾依舊突出甚至在激化。這些都需要我們立足時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，提出現(xiàn)實(shí)有效的理論，不斷對當(dāng)代社會和當(dāng)代人進(jìn)行深入剖析，從各個(gè)方面作出全面、正確的判斷。只有做到了這一點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)才能服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會。

　　最后，馬克思主義哲學(xué)理論應(yīng)該進(jìn)一步大眾化。自艾思奇開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河以來，馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程再也沒有出現(xiàn)類似的高潮。一方面，中學(xué)和大學(xué)馬克思主義哲學(xué)教科書體系幾乎幾十年來都沒有變化，嚴(yán)重缺乏時(shí)代氣息和生活氣息;另一方面，帶有時(shí)代特色的普及性的大眾化馬克思主義哲學(xué)讀物也十分罕見。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對物質(zhì)利益的過度追求本來已經(jīng)使人們疏遠(yuǎn)了哲學(xué)，哲學(xué)自身的一成不變更是使自身疏遠(yuǎn)了大眾。馬克思主義哲學(xué)與人民大眾的雙向疏離已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。如果馬克思主義哲學(xué)不能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不能夠進(jìn)一步大眾化，其對人民生活的指導(dǎo)作用將無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)還會對國家和民族的發(fā)展帶來巨大的影響。正如恩格斯所說：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的”。至于對無產(chǎn)階級和全人類的解放，更是離不開馬克思主義哲學(xué)，“不揚(yáng)棄無產(chǎn)階級，哲學(xué)就不可能實(shí)現(xiàn);不實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，無產(chǎn)階級就不可能揚(yáng)棄自身。”

　　時(shí)代的發(fā)展賦予了馬克思主義哲學(xué)新的使命，社會的發(fā)展、人民的生活呼喚嶄新的馬克思主義哲學(xué)，這既是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的機(jī)遇，也是馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[4] 馬克思著.俞吾金譯. “消滅哲學(xué)”還是 “揚(yáng)棄哲學(xué)”? [J].北京：世界哲學(xué)，2011(3)49-59.

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