關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生論文(2)
關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生論文篇二
哲學(xué)、科學(xué)與宗教
【摘要】 “你的心被抬高了，就忘記了神”，“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。”以上兩句話，第一句出自《圣經(jīng) 》，第二句則是馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的原話。個(gè)人認(rèn)為這兩段話可以比較好的概括出之間的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 哲學(xué);科學(xué);宗教
“你的心被抬高了，就忘記了神”
“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福?！?[1]
以上兩句話，第一句出自《圣經(jīng) 》，第二句則是馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的原話。個(gè)人認(rèn)為這兩段話可以比較好的概括出之間的關(guān)系。
回顧人類發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)理性與信仰的矛盾一直存在(尤其在西方社會(huì)更為突出)。每當(dāng)我們談到西方文明，總免不了要想起愛琴海的滾滾波濤所孕育的希臘哲學(xué)的理性智慧。哲學(xué)大師黑格爾曾激情的說過：“一提到希臘這個(gè)名字，就會(huì)產(chǎn)生一種家園感?！钡牵ＥD人的哲學(xué)理性智慧并不是西方智慧的唯一來源。所以黑格爾接著又說道：“歐洲人從比希臘更遠(yuǎn)一些的地方，從東方，也就是從敘利亞獲得自己的宗教，彼岸的、更遙遠(yuǎn)的東西。然而此岸的、當(dāng)下的東西，科學(xué)和藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘之間或間接傳來的?！?[2]
黑格爾的話固然不錯(cuò)，但是哲學(xué)既然被稱之為哲學(xué)，就不會(huì)僅僅關(guān)注此岸的、當(dāng)下的東西：哲學(xué)與宗教有著共同的旨趣，即對(duì)于人類精神的終極關(guān)懷，只是兩者的實(shí)現(xiàn)方式有所不同——哲學(xué)的根基在于理性，而宗教則訴諸于信仰。但應(yīng)該肯定的是，西方人，確切的說是____產(chǎn)生之后的西方人，他們所尋找的精神家園所關(guān)注的彼岸的、更遙遠(yuǎn)的東西的確更多的是從宗教中獲得的。公元初年，從古老的猶太教內(nèi)部產(chǎn)生了一個(gè)新型的宗教——基督____羅馬帝國肥沃的土地上，根植于上帝信仰的基督____適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治格局的變化，迅速發(fā)展成為一個(gè)跨國界、跨民族的世界宗教，而且及時(shí)地吸收和消解了古希臘羅馬地哲學(xué)理性精神，并與之一道匯成了西方文化的主流。因此，僅就哲學(xué)于宗教的關(guān)系而言，事實(shí)上今日的我們已經(jīng)無法分清楚西方哲學(xué)中究竟包含了多少宗教的成分，而西方宗教中又包含了多少哲學(xué)的因素了。
所以說，在西方(在東方，在我國也是)宗教和哲學(xué)的關(guān)系一直都是比較“良好”的，雖有沖突和矛盾，但都不是無法調(diào)和的。這可能就與兩者都源于人類精神的終極關(guān)懷有關(guān)。而宗教與科學(xué)之間的關(guān)系似乎就有點(diǎn)“水火不容”了?？茖W(xué)或自然科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物，作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具和手段，它們的對(duì)象通常是具體的、有限的和現(xiàn)實(shí)的?？茖W(xué)往往訴諸于人的理性，也極其推崇人的理性。而宗教上面也講到了，起源于“終極關(guān)懷”，并且依賴于人的信仰，其對(duì)象是具有永恒無限之特征的超驗(yàn)的和理想性的存在?？赡苷?yàn)槿绱?，從一開始就注定了兩者的對(duì)立與沖突。自文藝復(fù)興尤其是在資產(chǎn)階級(jí)革命開始之后，“人性”被逐步從“神性”中解放出來。而科技革命之后，人作為一個(gè)獨(dú)立的主體其自我意識(shí)和理性www..cO得到了充分的肯定和張揚(yáng)。尤其是到了20世紀(jì)，尼采喊出“上帝死了”這個(gè)口號(hào)之后，人的“工具理性”開始前所未有的膨脹。于是，科學(xué)前進(jìn)一步，人的心就被抬高一尺，心中的神就降低一點(diǎn)，跟著宗教就也后退一步。在科學(xué)的進(jìn)展面前，宗教的權(quán)威降低了，人們開始將自己限于塵世事務(wù)而與精神事務(wù)絕緣。而失去精神信仰的人往往是瘋狂的……上世紀(jì)以來由于人類無節(jié)制發(fā)展而導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境、人口、資源等一系列問題便是明證。
意識(shí)到問題嚴(yán)重性的人們開始了他們的反思。于是，中國2500年前的孔子也被西方一些學(xué)者提上了他們的議程(原話的意思好像是說人類如果想要在21世紀(jì)尋找到自身 發(fā)展的新出路就應(yīng)該回到2500年前到孔子那去尋找)。其實(shí)宗教在中國 文化中的地位一直就不像西方那樣是全部，所以西方人就一直很納悶為什么在沒有同一宗教信仰的中國卻可以維系一個(gè) 社會(huì)如此之久?那是因?yàn)橹袊?哲學(xué)。哲學(xué)在中國文化中所占的地位歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。而從某種意義上來說，哲學(xué)居于科學(xué)與宗教之間：一方面它像科學(xué)一樣屬于理論思維因而從根子上總是訴諸于理性;另一方面它又像宗教一樣起源于人類精神的終極關(guān)懷，追求熱愛的是永恒無限的智慧境界。所以當(dāng)維護(hù)傳統(tǒng)的人們?cè)跒槟切┳兊貌恍抛诮痰娜藗兺锵r(shí);當(dāng)放棄了宗教的人們找不到獲得更高價(jià)值的途徑時(shí)，幸好我們還有哲學(xué)!
哲學(xué)為人們提供了一條比宗教更為直接的獲得更高價(jià)值的途徑——無需采取祈禱禮拜之類宗教儀式。而且通過哲學(xué)獲得的更高價(jià)值比宗教更為純粹，因?yàn)楫吘购笳哌€夾雜著想象和迷信。所以，在未來世界里，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。
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