思想與西方哲學(xué)的關(guān)系問題在中國學(xué)者頭腦中縈繞，時(shí)日已久，但是比較一致的看法尚未求得。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生期末論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生期末論文篇一

　　“宗教”如何“解構(gòu)”“哲學(xué)”

　　思想與西方哲學(xué)的關(guān)系問題在中國學(xué)者頭腦中縈繞，時(shí)日已久，但是比較一致的看法尚未求得。近來，有學(xué)者指出“將已深入歐洲人心的基督，融貫到以希臘為傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)思想中來，使其不再游離于哲學(xué)之外，不再有一種若即若離的關(guān)系，而化為哲學(xué)體系的一個(gè)不可或缺的組成部分。將基督問題接納到哲學(xué)中來思考，或?yàn)榛綄ふ軐W(xué)的理解、辯護(hù)方式，這個(gè)工作，許多的哲學(xué)家、思想家一一像中世紀(jì)的奧古斯丁、托馬斯、安瑟倫等等，近代的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲等等，都做得不少，但集其大成的，是康德。[1]筆者以為，這是一種以哲學(xué)為本位的學(xué)理上的思考，對(duì)我們理解與把握這一問題有重要啟迪作用。然而，基督與西方哲學(xué)的關(guān)系問題不應(yīng)當(dāng)僅從哲學(xué)角度進(jìn)行審視，而應(yīng)當(dāng)將之納入到具體的文化環(huán)境中去考察。自從基督體的羅馬帝國文化環(huán)境中生成以來，基督方哲學(xué)的關(guān)系，一方面表現(xiàn)以希臘為傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)“接納”與“解構(gòu)”基督;另一方面則表現(xiàn)為基督家“接納” 與“解構(gòu)”各種西方哲學(xué)。尤其是在羅馬帝國時(shí)期，這后一方面表現(xiàn)得格外突出。

　　一、希臘哲學(xué)與的抗衡

　　興起之時(shí)，希臘哲學(xué)已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史。德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德的宏偉思想體系盡現(xiàn)希臘哲學(xué)鼎盛時(shí)期的輝煌與風(fēng)采，至今令人矚目;隨后出現(xiàn)的希臘化時(shí)期的各種哲學(xué)流派雖然銳氣漸消，出現(xiàn)了嚴(yán)重的實(shí)用化、倫理化、宗教化趨勢(shì)，但仍不失與東方宗教抗衡的一股精神力量。羅馬帝國建立以后，從共和時(shí)期延續(xù)下來的對(duì)希臘傳統(tǒng)的仰慕，以及帝國最高統(tǒng)治者對(duì)希臘文化的倡導(dǎo)使得帝國境內(nèi)出現(xiàn)了全社會(huì)性的希臘文化熱和哲學(xué)熱。希臘哲學(xué)的發(fā)展從外觀上呈出一派繁榮景象。原有的各種希臘哲學(xué)流派得以延續(xù)和發(fā)展。伴隨著帝國都市化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，哲學(xué)講堂成為城市里的常見景觀。貴族青年從小接受包括希臘哲學(xué)在內(nèi)的文化教育，哲學(xué)家們出入宮廷，參與政事。尼祿的宮廷顧問塞涅卡、羅馬皇帝馬可·奧勒留都成為斯多亞學(xué)派的重要代表。柏拉圖夢(mèng)寐以求的“哲學(xué)王”的理想在羅馬帝國變成了現(xiàn)實(shí)。

　　然而希臘哲學(xué)好景不長。在短短的一個(gè)世紀(jì)里，迅速崛起，以一種強(qiáng)勁的姿態(tài)開始了它對(duì)地中海世界的宗教征服。得益于大批有希臘文化背景、精通希臘哲學(xué)的知識(shí)分子的飯依，基督地改變了自己神秘教的原始狀態(tài)，擁有了自己的神學(xué)與哲學(xué)。從公元二世紀(jì)開始，基督父?jìng)儗?duì)羅馬的各種多神論宗教進(jìn)行批判，矛頭所指，兼及倫理化、宗教化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的各種希臘羅馬哲學(xué)。各種哲學(xué)流派與各種非基督成為基督家批判的靶子，并在與基督戰(zhàn)中敗下陣來。新柏拉圖主義的出現(xiàn)(約3世紀(jì)初)似乎給這種局面帶來一絲轉(zhuǎn)機(jī)?！靶掳乩瓐D學(xué)派的成長，不只是作為羅馬帝國中的一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而且還是一個(gè)宗教時(shí)代的一種精神運(yùn)動(dòng)。” [2]普羅提諾(約204 - 270年)以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)，以宇宙精神化的手法，把一個(gè)廣泛接納各種希臘哲學(xué)、猶太神學(xué)和早期基督內(nèi)容的龐雜的思想體系當(dāng)作整個(gè)希臘哲學(xué)發(fā)展的終極結(jié)果奉獻(xiàn)給世人。普羅提諾思想體系的形成，使古典柏拉圖主義有了“新”意，使它超越斯多亞學(xué)派成為羅馬統(tǒng)治者最親睞的哲學(xué)，成為批判基督力。然而，基督想家已經(jīng)搶先把柏拉圖主義納入了基督想體系。新柏拉圖主義者在與基督家的抗衡中，除了羅馬皇帝的親密關(guān)系以外，已無理論上的優(yōu)勢(shì)可言。隨著羅馬帝國政局的變化，基督為國教。到了公元529年，東羅馬皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有的哲學(xué)學(xué)校，希臘哲學(xué)的發(fā)展在外在形態(tài)上走向了終結(jié)。

　　以上所述就是羅馬帝國的與希臘哲學(xué)抗衡的宏觀場(chǎng)面，如果我們能夠客觀地看待這一段思想史，不以哲學(xué)本身之興衰為唯一權(quán)衡，那么不難看出，基督方哲學(xué)的關(guān)系在這一時(shí)期主要表現(xiàn)在基督家對(duì)各種希臘哲學(xué)所作的有選擇的接納，而不是該時(shí)期的思想家站在希臘哲學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)基督接納。當(dāng)然，這樣說并不否認(rèn)希臘哲學(xué)家對(duì)基督的汲取，例如諾斯提主義哲學(xué)家對(duì)基督的汲取和改造，也不否認(rèn)希臘哲學(xué)與基督家在某些方面達(dá)成共識(shí)，例如希臘哲學(xué)中的理性神觀與基督神觀。學(xué)者們常說“基督家汲取希臘哲學(xué)的理解、辯護(hù)方式，為基督仰作辯護(hù)。”然而，汲取就是有選擇的接納。馬克思當(dāng)年在談到柏拉圖與基督系時(shí)說“說基督柏拉圖的成分比說柏拉圖那里有基督分要正確得多。” [3]同理，解釋基督方哲學(xué)的關(guān)系重要之點(diǎn)不在于它們之間在思想觀念上有無相互汲取的地方，而在于這種汲取是站在什么立場(chǎng)上進(jìn)行的，亦即以何者為本位的問題。包括奧古斯丁、安瑟倫、托馬斯在內(nèi)的大批基督家在汲取希臘哲學(xué)從未偏離他們的基督，有著十分明確的護(hù)教目的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。把他們所做的工作說成是哲學(xué)對(duì)宗教的“解構(gòu)”有違歷史事實(shí)。

　　二、接納與使用希臘哲學(xué)

　　與希臘哲學(xué)的關(guān)系是在具體的文化環(huán)境中生成的。解釋兩者關(guān)系的最佳途徑是據(jù)史實(shí)作具體的說明。在羅馬帝國文化的大融爐中，基督手不僅有形形色色的宗教，還有歷史悠久的高度理性化的希臘哲學(xué)。作為一種新宗教的基督在自身中包括這樣一份歷史遺產(chǎn)，是基督征服同時(shí)期其他宗教和哲學(xué)流派的關(guān)鍵。

　　在其初始階段并不具備一套抽象的神學(xué)體系。使徒們?cè)趥鞯乐幸U發(fā)神的啟示和耶穌基督的啟示，對(duì)啟示的內(nèi)容作過一些理性化的解釋，這就是所謂的新約神學(xué)思想。然而基督并沒有到此止步，而是在與各種哲學(xué)思想的交鋒中繼續(xù)發(fā)展?；郊s全書》中直接提到過的哲學(xué)流派有伊壁鳩魯主義和斯多亞主義。使徒保羅前往雅典傳道，“看見滿城都是偶像，就心里著急;于是在會(huì)堂里與猶太人和虔敬的人，并每日在市上所遇見的人辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學(xué)士與他爭(zhēng)論?！盵4]保羅是耶穌的使徒中文化水準(zhǔn)最高的人，出生在斯多亞學(xué)派哲學(xué)家輩出之鄉(xiāng)大數(shù)。他精通猶太神學(xué)，對(duì)希臘哲學(xué)也有相當(dāng)?shù)牧私?。然而，希臘哲學(xué)對(duì)保羅影響不大，他的神學(xué)思想主要是對(duì)舊約神學(xué)的發(fā)揮。再往后，情況就不一樣了。哲學(xué)家對(duì)基督判越多，基督的理性化程度提高的越快。在基督臘哲學(xué)各個(gè)流派的思想交鋒中，基督有虔誠的信仰，但無系統(tǒng)的神學(xué)理論;而希臘哲學(xué)一方有成熟的理性批判能力，但無統(tǒng)一的信仰，而且又在相互攻伐。然而也正是在這樣豐厚的理性批判精神的文化氛圍下，基督思想迅速地理論化、體系化了。完成這項(xiàng)工作的是古代基督。

　　羅馬帝國的教父有三類:使徒教父、希臘教父和拉丁教父。使徒教父?jìng)冇猩駥W(xué)思想，但在理論形態(tài)上大體與保羅相仿，還談不上系統(tǒng)化、理論化。希臘教父的主要代表有夸特拉圖、阿里斯提德、殉道者查士丁、泰遜、阿塞那戈拉斯、塞奧菲魯;拉丁教父的主要代表有:朱諾西馬、菲利克斯、特爾圖良、考摩典、西普里安、拉克唐修、奧古斯丁。希臘哲學(xué)在羅馬帝國文化中所占的巨大份額使基督們不得不思考基督怎樣對(duì)待希臘哲學(xué)，并在面臨希臘哲學(xué)家對(duì)基督判時(shí)發(fā)表自己的見解，由此構(gòu)成了羅馬帝國精神文化領(lǐng)域內(nèi)與希臘哲學(xué)家對(duì)峙的另一個(gè)陣營。

　　具有高度理性批判能力的希臘哲學(xué)家對(duì)的批判延續(xù)著前輩們的思想路線。他們認(rèn)定基督種舊宗教的翻版，基督的神是神人同形同性論的。公元二世紀(jì)末的柏拉圖主義者凱爾蘇指出：基督“是生來就有形體的，有人一樣的身體?！盵5]__是一群愚昧無知的人?！八麄兿嘈拍苡盟麄兊难劬匆娚?，能用他們的耳朵聽見神，能用他們的手摸到神?！盵6]凱爾蘇覺察到這種新宗教的核心是福音書中記載的耶穌事跡，于是花費(fèi)了很大的力氣對(duì)圣經(jīng)福音書進(jìn)行理性的審視。他認(rèn)為，耶穌“謊造了他從處女而生的故事”。實(shí)際上，他出生在一個(gè)猶太人的村莊，母親是一個(gè)以紡織為生的鄉(xiāng)下女人，父親是一個(gè)兼做生意的木匠。他的母親因?yàn)橥槎悔s出家門，只好到處流浪，過著恥辱的生活，秘密地生下耶穌，她把嬰兒帶往埃及。在那里耶穌長大成人，并會(huì)學(xué)了巫術(shù)。在返回巴勒斯坦的時(shí)候，他與十一名全國最壞的無賴結(jié)成團(tuán)伙。為了贏得門徒，他給自己加上了神的頭銜。后來有一個(gè)同伙出賣了他，使他被釘死在十字架上。[7]凱爾蘇還責(zé)問基督__們說他死而復(fù)活，但有誰見過他復(fù)活呢?只有一個(gè)發(fā)病的女人?；絖_穌是神，因?yàn)樗A(yù)言自己將死，但我們是從哪里看到這個(gè)預(yù)言的呢?是在福音書中。福音書是誰寫的呢?是耶穌的門徒。什么時(shí)候?qū)懙?是事情發(fā)生以后。就算耶穌作過自己將死在十字架上的預(yù)言，那么一個(gè)強(qiáng)盜預(yù)先知道自己被捕獲會(huì)被處死，而后來事情確實(shí)發(fā)生了，能否因此使他成為神的兒子呢?至于他創(chuàng)造的那些奇跡，其他人也能制造。再說他被裹上紫袍、戴上荊棘編的冠冕、喝苦膽汁和醋又有什么奇跡可言呢? [8]諸如此類的批判在當(dāng)時(shí)決不是罕見的例子，只不過這一類文獻(xiàn)絕大部分已經(jīng)在基督以后被毀掉了。

　　不過，思想不僅有一個(gè)以耶穌事跡為主要內(nèi)容的信仰核心，還有許多其他的教義。怎樣解釋基督與希臘哲學(xué)所具有的那些共同點(diǎn)呢?站在希臘哲學(xué)一方作出的回答是：基督是對(duì)希臘哲學(xué)的剽竊與誤解。凱爾蘇斷言，__的學(xué)說沒有權(quán)威?；奖坝^是

　　對(duì)柏拉圖有關(guān)學(xué)說的一種粗淺的誤解;[9]耶穌的格言“富人進(jìn)天國是何等地難啊”是對(duì)柏拉圖相關(guān)學(xué)說的一種歪曲;[10]的道德學(xué)說是從其他哲學(xué)家那里借用來的，“不包含任何人感興趣的新東西”;“神的國”(the kingdom of God)這個(gè)概念取自柏拉圖的“神是萬物之王”;[11]__關(guān)于不與邪惡對(duì)抗的教導(dǎo)是對(duì)柏拉圖思想的剽竊;[12]基督__是靈，這只不過是從斯多亞學(xué)派那里借用來的東西。[13]

　　剽竊是貶義詞，汲取或接納是中性詞。的圣經(jīng)與希臘的宗教、神話、哲學(xué)之間確實(shí)有許多相似之處，基督們也無法回避這一事實(shí)。站在基督場(chǎng)上，教父?jìng)冏鞒隽伺c希臘哲學(xué)家截然不同的解釋：不是耶穌讀過柏拉圖的書，保羅研究過赫拉克利特，而是柏拉圖讀過摩西的書，因?yàn)榕f約中的先知們的生活年代早于希臘詩人和哲學(xué)家?！澳ξ髟缬谙ＥD作家”。[14]至于應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待希臘哲學(xué)，教父?jìng)儎t仁者見仁、智者見智。受宗教立場(chǎng)的限制，他們沒有公開宣布基督汲取或接納希臘哲學(xué)，而是通過對(duì)基督和希臘哲學(xué)的比較研究，對(duì)基督作再闡釋的工作，從而使兩者盡可能地接近了。

　　被稱為殉道者的查士丁(約公元100 -165年)在皈依以前曾先后接受過斯多亞主義、亞里士多德哲學(xué)、畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖哲學(xué)。加入基督，他確信，基督切哲學(xué)中最真實(shí)的，因?yàn)檫@種哲學(xué)源于舊約先知和神性的邏各斯的訓(xùn)誨。任何時(shí)代的任何人，只要順從邏各斯的教導(dǎo)和指引，都可作真正的__。這普照一切的邏各斯肯定已經(jīng)在耶穌基督的身上化成肉身，因此基督是上帝的完全啟示。基督義與當(dāng)時(shí)異教哲學(xué)中最好的部分非常相似。這是因?yàn)?，任何民族中的賢哲都受同一種“道”啟示，因此他們都有權(quán)成為基督__拉圖哲學(xué)只要稍稍加以變動(dòng)和修正，就能和基督無間。例如，圣經(jīng)中的神和柏拉圖的神都是超越的、永恒的、不變的、無形的、不可名狀的[15]。圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》和柏拉圖的《蒂邁歐篇》都認(rèn)為宇宙是根據(jù)神的意志被創(chuàng)造的。但是在一些重要問題上，柏拉圖的思想與圣經(jīng)有差別。例如，柏拉圖主張靈魂轉(zhuǎn)世說是錯(cuò)誤的。由于查士丁撰文的目的是為基督，向羅馬帝國統(tǒng)治者為基督宗教的寬容，因此他盡量說明基督臘哲學(xué)思想的相似之處。另一名早期希臘教父克萊門和查士丁持同樣的觀點(diǎn)，但表述更加明確，“我們的導(dǎo)師是神圣的上帝、耶穌、道，他是全人類的領(lǐng)路人。” [16]他是一切真正哲學(xué)的來源。圣經(jīng)直接來源于上帝，哲學(xué)間接地來源于上帝?！暗谏系壅賳鞠ＥD人以前，哲學(xué)或許是上帝直接和主要賦予希臘人的。因此希臘哲學(xué)是導(dǎo)師，如同律法之對(duì)于希伯來人一樣，引導(dǎo)希臘人的思想歸向基督?！?[17]他們的觀點(diǎn)標(biāo)志著基督與希臘哲學(xué)被有意識(shí)地結(jié)合起來，一種求知的神學(xué)由此發(fā)端。

　　“拉了神學(xué)之父”特爾圖良的觀點(diǎn)代表著另一種極端。他認(rèn)為，與哲學(xué)無關(guān)?！把诺渑c耶路撒冷到底有什么關(guān)系?學(xué)園和教會(huì)有什么一致的地方?” [18]他極力反對(duì)基督的希臘化和哲學(xué)化，把批判的矛頭指向那些用斯多亞哲學(xué)或柏拉圖哲學(xué)解釋基督的人。他重申保羅關(guān)于哲學(xué)的警告：“不要讓任何人通過哲學(xué)和空洞欺騙誤導(dǎo)你們，它只是人的傳統(tǒng)，與圣靈的智慧相對(duì)立?！薄白屇切﹦?chuàng)造所謂斯多亞學(xué)派的基督拉圖學(xué)派的基督證法的基督圖統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧?” [19]然而，贊同特爾圖良觀點(diǎn)的基督家是少數(shù)派。他本人在闡釋基督時(shí)，也毫不猶豫地從希臘哲學(xué)中汲取了大量的術(shù)語和邏輯推理。[20]

　　的大思想家奧古斯丁也認(rèn)為基督種真正的哲學(xué)。但他明確地指出，哲學(xué)家們的哲學(xué)所依據(jù)的是推理，基督學(xué)所依據(jù)的是《圣經(jīng)》權(quán)威。象道成肉身、基督的復(fù)活、未來將要發(fā)生的事件這些東西是哲學(xué)的反思所不能理解的。[21]他在敘述自己的思想歷程時(shí)說，他曾經(jīng)竭力在柏拉圖主義的著作中找基督說，如神、道(邏各斯)、創(chuàng)世等等。他找到了許多共同點(diǎn)，但是找不到道成肉身、耶穌的塵世生活和死亡。[22]所以，從根本上來講，柏拉圖主義是福音的 準(zhǔn)備。讀柏拉圖學(xué)派的著作才能懂得從物質(zhì)世界以外去尋找真理，才能深信神是實(shí)在的、無限的、永恒不變的自有者。他甚至認(rèn)為，只有先讀柏拉圖，再《圣經(jīng)》，才能接受《圣經(jīng)》的教義;反之，則不能得到這種效果“假如我先受你《圣經(jīng)》的熏陶，先玩味你《圣經(jīng)》，然后接觸到這些著作，這些著作可能會(huì)推翻我誠信的基礎(chǔ)?！?[23]柏拉圖主義者雖然預(yù)示了基督的某些方面，但對(duì)基督救并沒有什么貢獻(xiàn);相反，倒是沒有受過教育的虔誠的教徒，由于緊緊握住基督的十字 架，倒能上升到天堂;而有學(xué)問的哲學(xué)家們的推理，在這點(diǎn)是不起作用的。[24]這些言論表明，無論柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁曾有過多少影響，也沒能取代他的基督。他研究希臘哲學(xué)是為了像以色列人出埃及時(shí)從埃及人那里奪取金銀財(cái)富一樣，從希臘哲學(xué)中獲取自己所需要的東西，為基督。[25]他對(duì)希臘哲學(xué)的不是為了使基督宗教問題進(jìn)入哲學(xué)，而是為了讓希臘哲學(xué)為基督服務(wù)。

　　總之，在古代思想家那里，占上風(fēng)的觀點(diǎn)是將基督解釋為真正的、最高的哲學(xué)，并企圖證明基督已經(jīng)把可能在希臘哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的那些具持久價(jià)值的所有學(xué)說融合于自身?！疤煜碌囊磺兄晾?a href='http://www.yishupeixun.net/mingyan/' target='_blank'>名言都屬于我們基督 [26]基督被稱為導(dǎo)師，這個(gè)導(dǎo)師就是理性本身。通過這種方式，基督便與理性哲學(xué)盡可能地接近了。對(duì)基督家來說，完全不加選擇地 “接納”希臘哲學(xué)或完全不加改造地“使用”希臘哲學(xué)的情況并不存在，也不可能。

　　三、“解構(gòu)”希臘哲學(xué)之結(jié)果

　　單純從西方哲學(xué)發(fā)展角度看與希臘哲學(xué)的關(guān)系往往看不清其意義所在，而若把握了古代西方文化向中世紀(jì)過渡的全景，那么，雙方所處的位置及其作用可以看得比較準(zhǔn)確了。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)奧古斯?。骸皧W古斯丁不只是對(duì)中世紀(jì)人的思想的形成作出了許多貢獻(xiàn)，而且，通過使用正在崩潰的大廈的材料，有助于使某些古代的成就繼續(xù)保持生命，為了在不同的基礎(chǔ)上，締造一種新的文化?！?[27]這一評(píng)價(jià)同樣適用于所有古代基督對(duì)希臘哲學(xué)的“解構(gòu)”。

　　“解構(gòu)”是以德里達(dá)為代表的當(dāng)代解構(gòu)主義思想的核心。用這個(gè)術(shù)語來概括西方哲學(xué)與的關(guān)系并不是最佳選擇。如果我們一定要用，那么，從基督臘哲學(xué)思想交鋒的最終結(jié)局來看，主要是基督“解構(gòu)”了希臘哲學(xué)，而不是希臘哲學(xué)“解構(gòu)”了基督一個(gè)西方學(xué)者常用的比喻來說，是基督圣靈之劍”肢解了希臘哲學(xué)與文化。這一結(jié)局給西方人的精神世界帶來了以下后果：

　　后果之一：西方人的精神核心從希臘哲學(xué)中的“終極存在”(或“理性神”)被置換為思想體系中的“三位一體之神”。在希臘化時(shí)期和羅馬帝國時(shí)期的宗教狂潮的影響下，各種希臘哲學(xué)流派作出自己的回應(yīng)。然而，“哲學(xué)陷入這潮流愈深，就愈明顯地顯示出：哲學(xué)不能用倫理的生活理想滿足有教養(yǎng)的人——不能向他們保證預(yù)許的幸福。因此結(jié)果是(首先是在亞歷山大里亞)，宗教各種觀念混雜的、澎湃的洪流一股腦兒地涌進(jìn)哲學(xué)中來;這一下，哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上不僅力圖建起倫理的信念，而且力圖建起宗教。哲學(xué)，利用希臘科學(xué)的概念、澄清和整理宗教概念：對(duì)于宗教感情迫切的要求，它用令人滿意的世俗觀念來滿足它，從而創(chuàng)立了或多或少與各種相互敵對(duì)的宗教緊密相聯(lián)的宗教形而上學(xué)體系?！?[28]這種類型的接納使哲學(xué)自身陷入了進(jìn)退維谷的困難境地，并最終失去了公眾的追隨：相反，基督接納希臘哲學(xué)的同時(shí)使自己的信仰對(duì)象成為西方精神世界的核心，而元論此時(shí)它的神的觀念已經(jīng)與初建時(shí)有多大區(qū)別。后果之二：邏各斯中心主義(理性主義)轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲋髁x;哲學(xué)原有的中心位置邊緣化了，最終淪為神學(xué)的奴 仆。元論人們?cè)鯓痈爬ㄏＥD文化對(duì)后世的影響，希臘古典時(shí)期哲學(xué)中的理性至上的原則是人們公認(rèn)的。希臘哲學(xué)家對(duì)基督判不同于一般的異教徒。他們有哲學(xué)頭腦，有理論分析能力。他們對(duì)基督判本質(zhì)上是理性思維對(duì)自然主義形態(tài)的宗教意識(shí)的批判，而非不同宗教之間的抗衡。因此，他們的批判可以看作是從外部推動(dòng)基督朝著理性化方向發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力?；綄W(xué)就是基督與希臘哲學(xué)思想碰撞、交鋒的產(chǎn)物。然而兩者又無論如何也不能完全合一。因?yàn)?，基督一種宗教，必然要貫徹信仰至上的原則?；接羞x擇地接納希臘哲學(xué)，給它以一定的地位，但無論如何不會(huì)與之等同。奧古斯丁把信仰的對(duì)象分成三類：第一類，歷史的真理，只能信仰而不能理解;第二類，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)一類的真理，信仰這一類真理要和根據(jù)事實(shí)獲得的理解結(jié)合在一起;第三類，關(guān)于上帝的真理，首先要信仰，然后才理解。以信仰為前提，理解才有可能。正如他自己說的：如果你不理解，信仰會(huì)使你理解，“信仰是理解的途徑，理解是信仰的一種報(bào)酬?！?[29]理解和思考“不是為了拋棄信仰，而是通過理性之光去理解，這種理性之光，你是憑借信仰，已經(jīng)是牢牢地把握住了的?！盵30]這種包容理解或知性在內(nèi)的信仰主義就是中世紀(jì)基督的特點(diǎn)。隨著基督至上原則的確立哲學(xué)理性只能處于仆從的地位。西方的中世紀(jì)就是這種哲學(xué)境遇的最典型時(shí)期。

　　【注釋】

　　[1]葉秀山： (“哲學(xué)”如何“解構(gòu)”“宗教”》，(哲學(xué)研究)1997年第7期。

　　[2][27]阿姆斯特郎：(劍橋晚期希臘和早期中世紀(jì)哲學(xué)史)，劍橋大學(xué)出版社1980年英文版，第277、 348頁。

　　[3]《馬克思恩格斯全集)，第40卷第141頁。

　　[4]圣經(jīng)和合本， (使徒行傳)17：18，“以彼古羅”是 “伊壁鳩魯”的另一種漢譯

　　[5] [6] [7] [8] [13]奧利金：《反凱爾蘇》，第7章第27節(jié)、 第7章第34節(jié)、第1章第28節(jié)、第2章第18節(jié)、 第6章第71節(jié)。本文中教父著作除另外 注明者外均引自《前尼西亞教父著作集》，愛丁堡英文版，美國1993年重印本。

　　[9]參閱柏拉圖：《法律》715E。

　　[10]參閱柏拉圖：《法律》734A。

　　[11]參閱柏拉圖：《信札》312E。

　　[12]參閱柏拉圖：《克里托》49B-E。

　　[14] [15]查士?。骸蹲o(hù)教首篇》，第59篇、第12章。

　　[16]克萊門：《導(dǎo)師基督》，第1章第7節(jié)。

　　[17]克萊門：《雜記》，第1章第5節(jié)。

　　[18]特爾圖良：《論基督的肉體》第5章。

　　[19]特爾圖良：《異端的行跡》，第7章。

　　[20]參閱拙著：《與帝國文化》，東方出版社，第 88頁。

　　[21] [24]奧古斯?。骸墩撊灰惑w》，第16章21節(jié)、第15 章20節(jié)。

　　[22] [23]奧古斯?。骸稇曰阡洝罚形陌?，第123、123頁。

　　[25]奧古斯?。骸墩摰慕塘x》，第40章第60節(jié)。

　　[26]查士丁：《護(hù)教次篇》，第13章。

　　[28]文德爾班：《哲學(xué)史教程》，商務(wù)印書館1987年版，上卷第213頁。

　　[29]奧古斯丁：《布道集》，第118篇。

　　[30]奧古斯?。骸稌偶罚?20篇。

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