和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)論文(2)
二、從革命思維到建設(shè)思維:和諧哲學(xué)的時代視角
從矛盾辯證法必然引伸出不斷革命的哲學(xué)邏輯。在矛盾辯證法看來,矛盾雙方的統(tǒng)一、同一是相對的、暫時的、易逝的,而斗爭是絕對的、普遍的、常態(tài)的,為了達(dá)到對立面的轉(zhuǎn)化,對保守方面的否定而達(dá)到質(zhì)的飛躍是不可避免的,因而,新舊所有制的交替是不可避免的,階級對抗和革命暴力是不可避免的,意識形態(tài)和思想觀念的對立是不可避免的。
系統(tǒng)辯證法則認(rèn)為,世界是多樣性統(tǒng)一的物質(zhì)世界,人類社會和自然是一個有機(jī)整體,物質(zhì)世界是一個由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的整體,強(qiáng)調(diào)對立雙方的共生共存,側(cè)重于對世界的整體性、動態(tài)性把握。如果說矛盾辯證法是革命性的哲學(xué),那么系統(tǒng)辯證法則是建設(shè)性的哲學(xué)。
不可否認(rèn),在階級斗爭或敵我矛盾占據(jù)社會主要矛盾背景下,我們以革命思維為指導(dǎo)取得了社會主義政權(quán),取得了社會主義革命的成功;但是,在建設(shè)社會主義時代背景下,面對建設(shè)和發(fā)展的和平環(huán)境,如果還繼續(xù)依據(jù)這種理論思維治黨治國顯然就有其局限性了。在這方面我們是有過教訓(xùn)的,尤其是在改革開放前,經(jīng)歷了很多挫折和彎路。
改革開放后,以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人突破了革命思維的桎梏,以建設(shè)思維為指導(dǎo),提出了建設(shè)有中國特色社會主義的目標(biāo)和道路;使我們黨從原來主要領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級斗爭,為奪取政權(quán)而奮斗的黨,成為一個領(lǐng)導(dǎo)人民長期執(zhí)政,帶領(lǐng)人民搞建設(shè)謀發(fā)展的黨。而在新的歷史條件下,以胡錦濤為的黨中央,審時度勢,高瞻遠(yuǎn)矚,根據(jù)時代特點,提出了構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重要戰(zhàn)略思想和發(fā)展目標(biāo),這是黨在新時期對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步思考和創(chuàng)新,既是對我國社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化,也是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。為了實現(xiàn)這個偉大的歷史使命,就需要以系統(tǒng)辯證法的建設(shè)思維為指導(dǎo),團(tuán)結(jié)和動員一切有利于和諧社會、和諧世界建設(shè)的力量和因素,形成最廣泛的促進(jìn)和諧社會、和諧世界建設(shè)的國際國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線。要吸納和激活一切有利于和諧社會、和諧世界建設(shè)的文化資源和精神價值,促進(jìn)和諧社會、和諧世界的建設(shè)。
總之,從革命思維轉(zhuǎn)向建設(shè)思維,就是要適應(yīng)我國改革開放的新任務(wù)和全球化的歷史潮流,深刻地變革執(zhí)政理念和執(zhí)政方式,從依靠人民的政治激情到依靠常態(tài)的社會治理,從依靠行政權(quán)威到依靠法律的權(quán)威,要把我國建成一個和諧發(fā)展的現(xiàn)代化強(qiáng)國,就要從思維方式上從重“破”到重“立”,以建設(shè)性思維尊重差異,包容多樣,尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,調(diào)動一切積極因素,讓一切財富的源泉充分涌流,讓一切社會潛能充分發(fā)揮,讓一切思想成果為我所用,創(chuàng)造一個既有統(tǒng)一意識又有個人心情舒暢、充滿活力而又安定有序的改革、發(fā)展和穩(wěn)定有機(jī)統(tǒng)一的社會生態(tài)環(huán)境。
三、從斗爭哲學(xué)到人本哲學(xué):和諧哲學(xué)的價值向度
斗爭哲學(xué)之所以是“左”的錯誤的思想根源,在于它片面地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是對立面的斗爭”,由此機(jī)械地把自然矛盾運(yùn)動與人類社會運(yùn)動混為一談,把社會對立面的斗爭作為推動歷史進(jìn)步的固定模式和唯一動力,習(xí)慣于在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個領(lǐng)域?qū)ふ覍α⒚?習(xí)慣于用斗爭乃至對抗的方式解決人與人之間的矛盾。
于是,斗爭成為目的,運(yùn)動成為一切,而人成為革命運(yùn)動和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和工具。在革命和發(fā)展的名義下,人的價值、人的需要、人的享受被漠視,從而使社會進(jìn)步與人的發(fā)展相對立,使人的政治利益與人的經(jīng)濟(jì)、文化利益相對立,使每個人的發(fā)展與一切人的發(fā)展相對立。
唯物史觀認(rèn)為,社會歷史運(yùn)動是合客觀規(guī)律性和合主體目的性的統(tǒng)一。社會歷史運(yùn)動是有目的有意志有激情的人的自覺行動,社會矛盾運(yùn)動是有價值導(dǎo)向的主體性的發(fā)展過程,一切真正意義上的社會革命都是為了打破壓迫人、奴役人、剝削人的制度和關(guān)系,都是以增進(jìn)人的幸福快樂和諧為宗旨。
因此,面向社會主義和諧社會建設(shè)實踐的和諧哲學(xué),不僅要求從革命思維向建設(shè)思維的轉(zhuǎn)變,而且要求從斗爭思維向人本思維的轉(zhuǎn)變。人本哲學(xué)堅持人的價值是最高價值的理念,堅持人的價值實現(xiàn)的歷史性和過程性。全部人類進(jìn)步史是人在解放和發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)程中達(dá)到自我解放的歷史,是一部從人性復(fù)歸到人的自由全面發(fā)展,從階級的解放到全人類的解放,從經(jīng)濟(jì)解放到政治、文化解放的歷史。
社會主義所以有不可遏止的吸引力和旺盛的生命力,就在于高舉每個人的自由發(fā)展的旗幟,在于克服階級的利益分立而達(dá)到一切人的公平和諧。把人作為發(fā)展主體和發(fā)展目的的和諧社會,保證人民在社會政治生活中當(dāng)家作主的神圣的民主權(quán)利;讓發(fā)展的成果惠及全體人民,防止社會特殊利益集團(tuán)的形成,更多地關(guān)懷困難群體,保證正義成為社會主義的最高價值并落實到社會生活的一切方面。
我國將長期處在社會主義初級階段,影響社會和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和體制性因素仍然長期存在,由每個人發(fā)展條件的差異而造成的人與人之間的利益差別和矛盾仍然長期存在,和諧哲學(xué)并不否認(rèn)人與社會、人與人之間的矛盾,而是在共建共享社會和諧的大目標(biāo)下致力于改革和完善社會主義政治體制、文化體制、社會體制,形成體現(xiàn)效率與公平相結(jié)合的分配機(jī)制、合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制等一系列的制度和機(jī)制,從而為化解各種社會矛盾創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件、制度框架和文化氛圍,最大限度地發(fā)揮主體能動性,促成矛盾各方的合作,在差異性中達(dá)到互動、互補(bǔ)、互利,促進(jìn)社會全體成員各盡所能、各得其所而又和諧相依,實現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。
和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)論文篇3
摘 要：和諧社會的提出擁有極其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ),這要求我們從哲學(xué)的角度來對和諧社會進(jìn)行深刻的理解 。文章在對和諧社會進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，闡述了社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：和諧社會 ;哲學(xué)基礎(chǔ);理論創(chuàng)新
一、和諧社會的概述
(一)和諧社會的含義
社會主義和諧社會要求實現(xiàn)個人自身的和諧、人與人之間的和諧、社會內(nèi)部各系統(tǒng)、各階層之間的和諧、人與社會和自然的和諧以及整個國家與外部世界的和諧。和諧構(gòu)成了社會主義精神文明建設(shè)的核心，它關(guān)系著我國思想道德體系的構(gòu)建和文化建設(shè)。在新的歷史時期，我們構(gòu)建社會主義精神文明的目的即在于對中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美等和諧社會理想的弘揚(yáng)。
(二)和諧社會的特征
構(gòu)建和諧社會的前提，必須要對和諧社會的特征進(jìn)行準(zhǔn)確的理解。具體而言，和諧社會的特征具有以下幾點：首先，民主法治。在社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)將民主法治加以充分發(fā)揚(yáng)，在此基礎(chǔ)上，促使依法治國的基本國策得以確切落實，從而充分調(diào)動各方面的積極因素。其次，公平正義。所謂公平正義，即指妥善協(xié)調(diào)社會各方面的利益關(guān)系，準(zhǔn)確處理人民內(nèi)部矛盾與其他社會矛盾之間的關(guān)系，促使社會公平和正義得以確切維護(hù)及實現(xiàn)。再者，誠信友愛。即和諧社會要求整個社會能夠相互幫助、誠實守信，實現(xiàn)全體人民之間的平等友愛與和諧相處。
二、和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)
(一)辯證唯物觀
辯證唯物主義認(rèn)為本質(zhì)上世界應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。(《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁)物質(zhì)的第一性，意識的第二性，意識是物質(zhì)的反應(yīng)。認(rèn)識來源于實踐，又進(jìn)而為實踐服務(wù)。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，如此循環(huán)，以至無窮，這構(gòu)成了人們準(zhǔn)確認(rèn)識世界并能動地改造世界認(rèn)識過程。基于該認(rèn)識過程，從馬克思主義的哲學(xué)角度來看，社會主義的和諧社會應(yīng)當(dāng)唯物的，而且也應(yīng)當(dāng)是辨證的。社會主義社會應(yīng)當(dāng)是歷史唯物主義與辯證唯物主義的統(tǒng)一。世界普遍聯(lián)系于一體，是永恒發(fā)展的。這構(gòu)成了唯物辯證法的兩條最基本的原則。根據(jù)馬克思恩格斯的唯物辯證法分析可知，社會主義和諧社會正揭示了社會的結(jié)構(gòu)、人與社會之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系以及人類自身的辨證關(guān)系。
(二)矛盾觀
1.矛盾觀
矛盾是對立統(tǒng)一體，矛盾的雙方相互排斥，并在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍存在于一切事物之中，并且貫穿于事物的整個發(fā)展過程之中。矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾不同，同一事物不同期間的矛盾不同。矛盾是普遍性與特殊性辨證統(tǒng)一。社會的基本矛盾，構(gòu)成了一切社會矛盾的總根源，同時也是社會發(fā)展的基本動力。社會的性質(zhì)不同，其基本矛盾也不同。
社會主義社會中，社會制度和社會的基本矛盾是新的，社會的機(jī)構(gòu)、內(nèi)涵、構(gòu)成也是新的。在社會主義社會，其生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不是私有制，其社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在上層建筑方面，構(gòu)建社會主義的民主政治和法律制度，人民是國家和社會的主人。在這種歷史條件下的社會基本矛盾，不應(yīng)當(dāng)是對抗性的，而應(yīng)當(dāng)是非對抗性的，社會主義社會中的矛盾，是人類歷史上從未有過的新型矛盾，它是人們內(nèi)部的矛盾，這被稱為社會主義社會新型矛盾觀。在社會主義社會，我國的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會生活的主題便是人民內(nèi)部的矛盾。準(zhǔn)確認(rèn)識人們內(nèi)部矛盾并加以妥善處理是構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵點。
2.新矛盾觀的新特點
(1)矛盾的斗爭性與同一性的內(nèi)涵
矛盾的斗爭性與同一性具有新的含義，和諧社會要求以和平的方法進(jìn)行非對抗性的斗爭。
社會是一個矛盾統(tǒng)一體，它由矛盾的斗爭性與同一性組成，二者缺一不可。然而社會的性質(zhì)不同，其矛盾的斗爭性與同一性也具有不同的屬性和含義。在社會主義的和諧社會，矛盾的斗爭性并非敵對階級之間的對抗性斗爭，而表現(xiàn)出非對抗性，要解決人民內(nèi)部的矛盾不應(yīng)以積極的方式，而應(yīng)以和風(fēng)細(xì)雨式的、以和平的方法、民主的方法以及批評與自我批評的方法。在社會的改革以及發(fā)展過程中，不斷地完善法制，調(diào)整政策、充分調(diào)動社會中介的作用，從而解決大量的復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾，實現(xiàn)在新的和諧。
(2)矛盾的斗爭性與同一性的動力作用
社會發(fā)展的動力隨著條件的變化而變化，與階級對抗社會中的階級斗爭不同，在社會主義社會，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾是社會的主要矛盾。階級斗爭只存在于一定的范圍之中。所以，社會主義社會發(fā)展的主要動力是和諧和統(tǒng)一，特別是在社會主義的和諧社會，矛盾的主導(dǎo)即是和諧。這是由于和諧有利于提升自主、自立以及自強(qiáng)的能力，從而提升駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)的能力。和諧有利于提升整個社會的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，從而最終有利于和諧整體的形成。
(3)矛盾斗爭性與同一性的關(guān)鍵
和諧社會矛盾斗爭與同一性的關(guān)鍵：和諧是斗爭的目的，斗爭是和諧的手段。社會主義和諧社會中，社會的首要任務(wù)即是對人民政權(quán)的鞏固，對經(jīng)濟(jì)的建設(shè)以及人們生活水平的提高。在如此新型的社會歷史條件下，和諧社會的構(gòu)建基于矛盾斗爭性與同一性，而這一關(guān)鍵又在新的環(huán)境發(fā)生了新的變化，斗爭作為一種方法，有利于不和諧因素的克服和和諧社會的構(gòu)建。同時，應(yīng)當(dāng)明確，社會主義和諧社會的構(gòu)建過程，和諧與不和諧之間的矛盾將長期存在，這要求通過非對抗性斗爭以實現(xiàn)解決。
(三)絕對性與相對性的統(tǒng)一
構(gòu)建社會主義的和諧社會，其“和諧”應(yīng)當(dāng)是絕對性與相對性的統(tǒng)一。隨著社會主義的不斷發(fā)展，和諧社會的構(gòu)建是對立統(tǒng)一規(guī)律的矛盾斗爭性與同一性的關(guān)鍵，隨著社會步入新的時期，環(huán)境的確發(fā)生了重大變化，也給構(gòu)建者提出了不少的新問題和新觀點。首先，社會主義新型矛盾主要在于非對抗性的人民內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部矛盾是對整個社會主義新矛盾觀以及和諧社會矛盾的總的概括。和諧社會要求將社會主義的發(fā)展辯證法同社會內(nèi)部的新型矛盾觀作為社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而從哲學(xué)的角度和哲學(xué)的層面對和諧社會有一個完整準(zhǔn)確的認(rèn)識，從而更加自覺和準(zhǔn)確地去完成歷史使命。其次，根據(jù)社會主義和諧社會內(nèi)部矛盾本質(zhì)的非對抗性，它決定了和諧社會的斗爭應(yīng)當(dāng)是非對抗性的，應(yīng)當(dāng)通過和平的、民主的、批評與自我批評的方法進(jìn)行妥善處理，應(yīng)當(dāng)結(jié)合及經(jīng)濟(jì)和法律的多種手段來處理，而不能濫用用暴力的、外部沖突的以及敵對的方法來解決。對兩類不同性質(zhì)的社會矛盾的混淆，往往會導(dǎo)致犯根本性的錯誤。只有當(dāng)那些非對抗性的矛盾轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾或原本的對抗性矛盾，我們才能以對抗性的方法來進(jìn)行解決。再者，正因為上面所述各種原因，社會主義和諧社會發(fā)展的推動力，總的落腳點在于矛盾，具體而言，和諧社會發(fā)展的主要動力在于和諧、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，而不在于對抗性的階級斗爭。矛盾的主導(dǎo)方面在于和諧，它構(gòu)成了社會主義和諧社會發(fā)展首要推動力。第四，矛盾的斗爭性與同一性的關(guān)鍵點基于社會主義和諧社會中所發(fā)生的一系列根本性的變化。斗爭之目的在于和諧，和諧之手段在于斗爭，此二者不可顛倒。
在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，通過對矛盾的斗爭性與同一性在新的社會發(fā)展階段所具備的特點進(jìn)行分析可知，“斗爭的絕對性、同一的相對性”所依存的條件發(fā)生了改變，甚至已經(jīng)不存在了，在和諧社會原封不動地將“斗爭的絕對性”搬到構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)建過程是不正確的。應(yīng)該說，社會主義和諧社會的“和諧”是絕對性和相對性的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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