和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)論文(2)
二、從革命思維到建設(shè)思維:和諧哲學(xué)的時(shí)代視角
從矛盾辯證法必然引伸出不斷革命的哲學(xué)邏輯。在矛盾辯證法看來(lái),矛盾雙方的統(tǒng)一、同一是相對(duì)的、暫時(shí)的、易逝的,而斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、普遍的、常態(tài)的,為了達(dá)到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化,對(duì)保守方面的否定而達(dá)到質(zhì)的飛躍是不可避免的,因而,新舊所有制的交替是不可避免的,階級(jí)對(duì)抗和革命暴力是不可避免的,意識(shí)形態(tài)和思想觀念的對(duì)立是不可避免的。
系統(tǒng)辯證法則認(rèn)為,世界是多樣性統(tǒng)一的物質(zhì)世界,人類社會(huì)和自然是一個(gè)有機(jī)整體,物質(zhì)世界是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的整體,強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的共生共存,側(cè)重于對(duì)世界的整體性、動(dòng)態(tài)性把握。如果說(shuō)矛盾辯證法是革命性的哲學(xué),那么系統(tǒng)辯證法則是建設(shè)性的哲學(xué)。
不可否認(rèn),在階級(jí)斗爭(zhēng)或敵我矛盾占據(jù)社會(huì)主要矛盾背景下,我們以革命思維為指導(dǎo)取得了社會(huì)主義政權(quán),取得了社會(huì)主義革命的成功;但是,在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)代背景下,面對(duì)建設(shè)和發(fā)展的和平環(huán)境,如果還繼續(xù)依據(jù)這種理論思維治黨治國(guó)顯然就有其局限性了。在這方面我們是有過(guò)教訓(xùn)的,尤其是在改革開放前,經(jīng)歷了很多挫折和彎路。
改革開放后,以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人突破了革命思維的桎梏,以建設(shè)思維為指導(dǎo),提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)和道路;使我們黨從原來(lái)主要領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng),為奪取政權(quán)而奮斗的黨,成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期執(zhí)政,帶領(lǐng)人民搞建設(shè)謀發(fā)展的黨。而在新的歷史條件下,以胡錦濤為的黨中央,審時(shí)度勢(shì),高瞻遠(yuǎn)矚,根據(jù)時(shí)代特點(diǎn),提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重要戰(zhàn)略思想和發(fā)展目標(biāo),這是黨在新時(shí)期對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步思考和創(chuàng)新,既是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,也是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的歷史使命,就需要以系統(tǒng)辯證法的建設(shè)思維為指導(dǎo),團(tuán)結(jié)和動(dòng)員一切有利于和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)的力量和因素,形成最廣泛的促進(jìn)和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線。要吸納和激活一切有利于和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)的文化資源和精神價(jià)值,促進(jìn)和諧社會(huì)、和諧世界的建設(shè)。
總之,從革命思維轉(zhuǎn)向建設(shè)思維,就是要適應(yīng)我國(guó)改革開放的新任務(wù)和全球化的歷史潮流,深刻地變革執(zhí)政理念和執(zhí)政方式,從依靠人民的政治激情到依靠常態(tài)的社會(huì)治理,從依靠行政權(quán)威到依靠法律的權(quán)威,要把我國(guó)建成一個(gè)和諧發(fā)展的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),就要從思維方式上從重“破”到重“立”,以建設(shè)性思維尊重差異,包容多樣,尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,調(diào)動(dòng)一切積極因素,讓一切財(cái)富的源泉充分涌流,讓一切社會(huì)潛能充分發(fā)揮,讓一切思想成果為我所用,創(chuàng)造一個(gè)既有統(tǒng)一意識(shí)又有個(gè)人心情舒暢、充滿活力而又安定有序的改革、發(fā)展和穩(wěn)定有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。
三、從斗爭(zhēng)哲學(xué)到人本哲學(xué):和諧哲學(xué)的價(jià)值向度
斗爭(zhēng)哲學(xué)之所以是“左”的錯(cuò)誤的思想根源,在于它片面地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”,由此機(jī)械地把自然矛盾運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)混為一談,把社會(huì)對(duì)立面的斗爭(zhēng)作為推動(dòng)歷史進(jìn)步的固定模式和唯一動(dòng)力,習(xí)慣于在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)領(lǐng)域?qū)ふ覍?duì)立面,習(xí)慣于用斗爭(zhēng)乃至對(duì)抗的方式解決人與人之間的矛盾。
于是,斗爭(zhēng)成為目的,運(yùn)動(dòng)成為一切,而人成為革命運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和工具。在革命和發(fā)展的名義下,人的價(jià)值、人的需要、人的享受被漠視,從而使社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展相對(duì)立,使人的政治利益與人的經(jīng)濟(jì)、文化利益相對(duì)立,使每個(gè)人的發(fā)展與一切人的發(fā)展相對(duì)立。
唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是合客觀規(guī)律性和合主體目的性的統(tǒng)一。社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是有目的有意志有激情的人的自覺行動(dòng),社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)是有價(jià)值導(dǎo)向的主體性的發(fā)展過(guò)程,一切真正意義上的社會(huì)革命都是為了打破壓迫人、奴役人、剝削人的制度和關(guān)系,都是以增進(jìn)人的幸?？鞓泛椭C為宗旨。
因此,面向社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的和諧哲學(xué),不僅要求從革命思維向建設(shè)思維的轉(zhuǎn)變,而且要求從斗爭(zhēng)思維向人本思維的轉(zhuǎn)變。人本哲學(xué)堅(jiān)持人的價(jià)值是最高價(jià)值的理念,堅(jiān)持人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史性和過(guò)程性。全部人類進(jìn)步史是人在解放和發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)程中達(dá)到自我解放的歷史,是一部從人性復(fù)歸到人的自由全面發(fā)展,從階級(jí)的解放到全人類的解放,從經(jīng)濟(jì)解放到政治、文化解放的歷史。
社會(huì)主義所以有不可遏止的吸引力和旺盛的生命力,就在于高舉每個(gè)人的自由發(fā)展的旗幟,在于克服階級(jí)的利益分立而達(dá)到一切人的公平和諧。把人作為發(fā)展主體和發(fā)展目的的和諧社會(huì),保證人民在社會(huì)政治生活中當(dāng)家作主的神圣的民主權(quán)利;讓發(fā)展的成果惠及全體人民,防止社會(huì)特殊利益集團(tuán)的形成,更多地關(guān)懷困難群體,保證正義成為社會(huì)主義的最高價(jià)值并落實(shí)到社會(huì)生活的一切方面。
我國(guó)將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段,影響社會(huì)和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和體制性因素仍然長(zhǎng)期存在,由每個(gè)人發(fā)展條件的差異而造成的人與人之間的利益差別和矛盾仍然長(zhǎng)期存在,和諧哲學(xué)并不否認(rèn)人與社會(huì)、人與人之間的矛盾,而是在共建共享社會(huì)和諧的大目標(biāo)下致力于改革和完善社會(huì)主義政治體制、文化體制、社會(huì)體制,形成體現(xiàn)效率與公平相結(jié)合的分配機(jī)制、合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制等一系列的制度和機(jī)制,從而為化解各種社會(huì)矛盾創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件、制度框架和文化氛圍,最大限度地發(fā)揮主體能動(dòng)性,促成矛盾各方的合作,在差異性中達(dá)到互動(dòng)、互補(bǔ)、互利,促進(jìn)社會(huì)全體成員各盡所能、各得其所而又和諧相依,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。
和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)論文篇3
摘 要：和諧社會(huì)的提出擁有極其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ),這要求我們從哲學(xué)的角度來(lái)對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行深刻的理解 。文章在對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì) ;哲學(xué)基礎(chǔ);理論創(chuàng)新
一、和諧社會(huì)的概述
(一)和諧社會(huì)的含義
社會(huì)主義和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的和諧、人與人之間的和諧、社會(huì)內(nèi)部各系統(tǒng)、各階層之間的和諧、人與社會(huì)和自然的和諧以及整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。和諧構(gòu)成了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心，它關(guān)系著我國(guó)思想道德體系的構(gòu)建和文化建設(shè)。在新的歷史時(shí)期，我們構(gòu)建社會(huì)主義精神文明的目的即在于對(duì)中國(guó)自古所崇尚的和為貴、和諧為美等和諧社會(huì)理想的弘揚(yáng)。
(二)和諧社會(huì)的特征
構(gòu)建和諧社會(huì)的前提，必須要對(duì)和諧社會(huì)的特征進(jìn)行準(zhǔn)確的理解。具體而言，和諧社會(huì)的特征具有以下幾點(diǎn)：首先，民主法治。在社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)將民主法治加以充分發(fā)揚(yáng)，在此基礎(chǔ)上，促使依法治國(guó)的基本國(guó)策得以確切落實(shí)，從而充分調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。其次，公平正義。所謂公平正義，即指妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，準(zhǔn)確處理人民內(nèi)部矛盾與其他社會(huì)矛盾之間的關(guān)系，促使社會(huì)公平和正義得以確切維護(hù)及實(shí)現(xiàn)。再者，誠(chéng)信友愛。即和諧社會(huì)要求整個(gè)社會(huì)能夠相互幫助、誠(chéng)實(shí)守信，實(shí)現(xiàn)全體人民之間的平等友愛與和諧相處。
二、和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)
(一)辯證唯物觀
辯證唯物主義認(rèn)為本質(zhì)上世界應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)的。恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。(《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁(yè))物質(zhì)的第一性，意識(shí)的第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又進(jìn)而為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)，以至無(wú)窮，這構(gòu)成了人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界并能動(dòng)地改造世界認(rèn)識(shí)過(guò)程?；谠撜J(rèn)識(shí)過(guò)程，從馬克思主義的哲學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)主義的和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)唯物的，而且也應(yīng)當(dāng)是辨證的。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是歷史唯物主義與辯證唯物主義的統(tǒng)一。世界普遍聯(lián)系于一體，是永恒發(fā)展的。這構(gòu)成了唯物辯證法的兩條最基本的原則。根據(jù)馬克思恩格斯的唯物辯證法分析可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)正揭示了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、人與社會(huì)之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系以及人類自身的辨證關(guān)系。
(二)矛盾觀
1.矛盾觀
矛盾是對(duì)立統(tǒng)一體，矛盾的雙方相互排斥，并在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍存在于一切事物之中，并且貫穿于事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程之中。矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾不同，同一事物不同期間的矛盾不同。矛盾是普遍性與特殊性辨證統(tǒng)一。社會(huì)的基本矛盾，構(gòu)成了一切社會(huì)矛盾的總根源，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。社會(huì)的性質(zhì)不同，其基本矛盾也不同。
社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)制度和社會(huì)的基本矛盾是新的，社會(huì)的機(jī)構(gòu)、內(nèi)涵、構(gòu)成也是新的。在社會(huì)主義社會(huì)，其生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不是私有制，其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在上層建筑方面，構(gòu)建社會(huì)主義的民主政治和法律制度，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人。在這種歷史條件下的社會(huì)基本矛盾，不應(yīng)當(dāng)是對(duì)抗性的，而應(yīng)當(dāng)是非對(duì)抗性的，社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾，是人類歷史上從未有過(guò)的新型矛盾，它是人們內(nèi)部的矛盾，這被稱為社會(huì)主義社會(huì)新型矛盾觀。在社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會(huì)生活的主題便是人民內(nèi)部的矛盾。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人們內(nèi)部矛盾并加以妥善處理是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)。
2.新矛盾觀的新特點(diǎn)
(1)矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的內(nèi)涵
矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性具有新的含義，和諧社會(huì)要求以和平的方法進(jìn)行非對(duì)抗性的斗爭(zhēng)。
社會(huì)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，它由矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性組成，二者缺一不可。然而社會(huì)的性質(zhì)不同，其矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性也具有不同的屬性和含義。在社會(huì)主義的和諧社會(huì)，矛盾的斗爭(zhēng)性并非敵對(duì)階級(jí)之間的對(duì)抗性斗爭(zhēng)，而表現(xiàn)出非對(duì)抗性，要解決人民內(nèi)部的矛盾不應(yīng)以積極的方式，而應(yīng)以和風(fēng)細(xì)雨式的、以和平的方法、民主的方法以及批評(píng)與自我批評(píng)的方法。在社會(huì)的改革以及發(fā)展過(guò)程中，不斷地完善法制，調(diào)整政策、充分調(diào)動(dòng)社會(huì)中介的作用，從而解決大量的復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)在新的和諧。
(2)矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的動(dòng)力作用
社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力隨著條件的變化而變化，與階級(jí)對(duì)抗社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)不同，在社會(huì)主義社會(huì)，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)只存在于一定的范圍之中。所以，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ呛椭C和統(tǒng)一，特別是在社會(huì)主義的和諧社會(huì)，矛盾的主導(dǎo)即是和諧。這是由于和諧有利于提升自主、自立以及自強(qiáng)的能力，從而提升駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。和諧有利于提升整個(gè)社會(huì)的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，從而最終有利于和諧整體的形成。
(3)矛盾斗爭(zhēng)性與同一性的關(guān)鍵
和諧社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)與同一性的關(guān)鍵：和諧是斗爭(zhēng)的目的，斗爭(zhēng)是和諧的手段。社會(huì)主義和諧社會(huì)中，社會(huì)的首要任務(wù)即是對(duì)人民政權(quán)的鞏固，對(duì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)以及人們生活水平的提高。在如此新型的社會(huì)歷史條件下，和諧社會(huì)的構(gòu)建基于矛盾斗爭(zhēng)性與同一性，而這一關(guān)鍵又在新的環(huán)境發(fā)生了新的變化，斗爭(zhēng)作為一種方法，有利于不和諧因素的克服和和諧社會(huì)的構(gòu)建。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程，和諧與不和諧之間的矛盾將長(zhǎng)期存在，這要求通過(guò)非對(duì)抗性斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)解決。
(三)絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，其“和諧”應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。隨著社會(huì)主義的不斷發(fā)展，和諧社會(huì)的構(gòu)建是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的矛盾斗爭(zhēng)性與同一性的關(guān)鍵，隨著社會(huì)步入新的時(shí)期，環(huán)境的確發(fā)生了重大變化，也給構(gòu)建者提出了不少的新問題和新觀點(diǎn)。首先，社會(huì)主義新型矛盾主要在于非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部矛盾是對(duì)整個(gè)社會(huì)主義新矛盾觀以及和諧社會(huì)矛盾的總的概括。和諧社會(huì)要求將社會(huì)主義的發(fā)展辯證法同社會(huì)內(nèi)部的新型矛盾觀作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而從哲學(xué)的角度和哲學(xué)的層面對(duì)和諧社會(huì)有一個(gè)完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，從而更加自覺和準(zhǔn)確地去完成歷史使命。其次，根據(jù)社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)部矛盾本質(zhì)的非對(duì)抗性，它決定了和諧社會(huì)的斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是非對(duì)抗性的，應(yīng)當(dāng)通過(guò)和平的、民主的、批評(píng)與自我批評(píng)的方法進(jìn)行妥善處理，應(yīng)當(dāng)結(jié)合及經(jīng)濟(jì)和法律的多種手段來(lái)處理，而不能濫用用暴力的、外部沖突的以及敵對(duì)的方法來(lái)解決。對(duì)兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾的混淆，往往會(huì)導(dǎo)致犯根本性的錯(cuò)誤。只有當(dāng)那些非對(duì)抗性的矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾或原本的對(duì)抗性矛盾，我們才能以對(duì)抗性的方法來(lái)進(jìn)行解決。再者，正因?yàn)樯厦嫠龈鞣N原因，社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，總的落腳點(diǎn)在于矛盾，具體而言，和諧社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ谟诤椭C、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，而不在于對(duì)抗性的階級(jí)斗爭(zhēng)。矛盾的主導(dǎo)方面在于和諧，它構(gòu)成了社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展首要推動(dòng)力。第四，矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的關(guān)鍵點(diǎn)基于社會(huì)主義和諧社會(huì)中所發(fā)生的一系列根本性的變化。斗爭(zhēng)之目的在于和諧，和諧之手段在于斗爭(zhēng)，此二者不可顛倒。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性在新的社會(huì)發(fā)展階段所具備的特點(diǎn)進(jìn)行分析可知，“斗爭(zhēng)的絕對(duì)性、同一的相對(duì)性”所依存的條件發(fā)生了改變，甚至已經(jīng)不存在了，在和諧社會(huì)原封不動(dòng)地將“斗爭(zhēng)的絕對(duì)性”搬到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程是不正確的。應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的“和諧”是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。
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