科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益突出，但是各種問題也不斷出現(xiàn)，應(yīng)該要平衡好科技與哲學(xué)之間的關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的科技哲學(xué)的心得體會(huì)，希望對(duì)你有幫助!

　　科技哲學(xué)的心得體會(huì)篇一

　　科技價(jià)值的哲學(xué)反思

　　[摘要]當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時(shí)，與科學(xué)技術(shù)相隨而生的諸多社會(huì)問題也日益嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機(jī)，在共享科技成果的同時(shí)又不得不共擔(dān)其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進(jìn)行哲學(xué)反思，科學(xué)的進(jìn)行價(jià)值審視，或許是必須的選擇了。

　　[關(guān)鍵詞]科技 價(jià)值 人性化 指向具體化

　　一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們。”隨著時(shí)間無(wú)情的流逝，這種報(bào)復(fù)也愈演愈烈，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、酸雨、疾病……從個(gè)人到社會(huì)、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場(chǎng)“人類拯救”首先從反思開始。

　　一、科技與價(jià)值的背離

　　科技作為人類的一種重要的活動(dòng)，從其產(chǎn)生、應(yīng)用、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)都是有著實(shí)際的物質(zhì)承載，這也就在實(shí)際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價(jià)值。其中立性、超社會(huì)性觀點(diǎn)是很值得商榷的。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德等各個(gè)方面都早已引起了價(jià)值異化，使得科技與自然、與社會(huì)、與人的價(jià)值相背離。

　　(一)科技與自然價(jià)值的背離

　　這是科技價(jià)值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀(jì)60年代環(huán)境污染開始成為一個(gè)全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時(shí)至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢(shì)并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機(jī)四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運(yùn)用可以說是最直接的催化劑。溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨等危機(jī)已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負(fù)效用，科技嚴(yán)重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園?？萍寂c自然價(jià)值的背離，造就了科技對(duì)自然的強(qiáng)大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達(dá)、運(yùn)用廣泛的地方，其造成的嚴(yán)重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個(gè)角落?？萍冀o了我們美好的希望，同時(shí)也把我們一步步逼上絕境。科技還在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對(duì)人類的報(bào)復(fù)中期待著人類的幡然醒悟。而對(duì)我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭(zhēng)取一個(gè)改正的機(jī)會(huì)而已。

　　(二)科技與社會(huì)價(jià)值的背離

　　讓社會(huì)持續(xù)發(fā)展最重要的是要有一套科學(xué)的循環(huán)發(fā)展機(jī)制來支撐，科技的發(fā)展運(yùn)用應(yīng)將在這一要求中起到重大的推進(jìn)作用。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)價(jià)值已經(jīng)背離，形成了相互傾軋、惡性循環(huán)的局面。這主要是科技所帶來的巨大

　　物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會(huì)形成了錯(cuò)誤的用來取得、分配和使用社會(huì)勞動(dòng)資料和成果的方式?？萍嫉牟黄胶獍l(fā)展造成了社會(huì)資料和成果的“私有制”，在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)要想不爆發(fā)危機(jī)是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實(shí)際上造成了社會(huì)的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計(jì)后果的去盲目追求，這嚴(yán)重的削弱了整個(gè)人類社會(huì)有機(jī)體的總體效力，使得人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無(wú)數(shù)力量中，無(wú)法形成推動(dòng)人類社會(huì)健康向前的合力，就像科技的負(fù)效應(yīng)是全球性的一樣，人類社會(huì)需要公共的科技力量。

　　(三)科技與人的價(jià)值的背離

　　我們所從事的各種活動(dòng)，作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終都是為了人自身的全面發(fā)展。在這一追求中，人們想到了解放、自由，并大力的借用了科技的力量，貫穿人類的整個(gè)征服實(shí)踐當(dāng)中。在實(shí)際中，人的發(fā)展卻又恰恰被科技所局限住，人在科技發(fā)展的過程中各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的變革，接連不斷的科技革命在人類文明史上有著不可磨滅的歷史地位，它提高了人類的認(rèn)識(shí)和改造能力，把人從各種局限中不斷地解放出來，正在我們可喜于自身的發(fā)展時(shí)，卻才發(fā)現(xiàn)，我們又陷入了另一種被局限的困境當(dāng)中，伴隨著我們所認(rèn)為的各種提高中，還提高了的是對(duì)我們自身的破壞力，我們正在以巨大的代價(jià)來?yè)Q取我們現(xiàn)在的尷尬處境。人所付出的代價(jià)就是自己所支配的客體的異化。我們支配機(jī)器，解放我們自身的繁重體力勞動(dòng)，卻變成了機(jī)器的附庸，我們的體力、智力的發(fā)展開始依附于機(jī)器，我們失去了人自身的自由環(huán)境，我們的生理遭到了破壞，心理遭到了壓抑，我們的個(gè)性和自由被扼殺。科技已經(jīng)由作為人類擺脫統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)化為人統(tǒng)治人的工具，這種對(duì)人自身主體性的否定性因素使我們異化成了最大的一類“機(jī)器人”。迷失了自我的人類，用這迷亂的腳步，什么時(shí)候才能走出發(fā)展的迷宮呢?

　　二、科技與價(jià)值背離的哲學(xué)根源

　　人類歷史在整個(gè)的歷史長(zhǎng)河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實(shí)踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們?cè)倜壳斑M(jìn)一步，卻是那么的艱難。我們?cè)撛鯓涌创龤v史和現(xiàn)在呢?科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結(jié)果不是我們所預(yù)期的呢?個(gè)人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)科技和價(jià)值的背離在于我們沒有全面的認(rèn)識(shí)科技，科技還只是作為一個(gè)“無(wú)辜者”在人們的各種爭(zhēng)議中無(wú)序釋放，其中在認(rèn)識(shí)上需要提高的一個(gè)很重要的方面，那就是我們認(rèn)識(shí)到科技自身價(jià)值的兩重矛盾。

　　(一)科技的人性化與非人化的矛盾

　　科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用;另一方面科學(xué)技術(shù)又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達(dá)除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學(xué)技術(shù)本身實(shí)質(zhì)的價(jià)值歸宿，對(duì)于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學(xué)技術(shù)“偏袒”了人類，同時(shí)作為報(bào)復(fù)也“偏袒”了人類。在人類每一次費(fèi)勁心思去主宰世界的時(shí)候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場(chǎng)必須的無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學(xué)技術(shù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們要考慮的不應(yīng)是最后的勝利，而是如何自保的問題了。

　　科技作為科學(xué)成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段 聯(lián)系的是人 類與自然、人與 社會(huì)、人與人?？萍甲陨淼倪@重矛盾決定了在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位。人的真正 發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類的征服目的當(dāng)中，人類或許只能喪失在這個(gè)星球上獲得的僅有的一席之地。

　　(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾

　　在人類所從事的各領(lǐng)域的 實(shí)踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對(duì)性的科學(xué)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。各種科技的閃亮登場(chǎng)都體現(xiàn)了人們?cè)?jīng)的困苦處境，作為實(shí)踐要求和人主觀能動(dòng)性的綜合結(jié)果，從這個(gè)角度說，科技的發(fā)展史無(wú)疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動(dòng)物的同時(shí)，也逐步幻化了人類意識(shí)的無(wú)窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識(shí)到的是科技還有要求制衡的全面性?？萍嫉陌l(fā)展運(yùn)用都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體機(jī)制，這有兩層含義，一是科技要運(yùn)用于人類生活的各個(gè)方面，讓科技在每一個(gè)方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境;另一層意思是科技的每一次運(yùn)用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結(jié)果只是其所針對(duì)的局部變化，這就要求其他的科技運(yùn)用來達(dá)到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運(yùn)用還只是較多的出于功利性目的而強(qiáng)調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運(yùn)用卻被忽略。這正是我們?cè)谶\(yùn)用科技進(jìn)行改造時(shí)留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，即以報(bào)復(fù)的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運(yùn)用機(jī)制，而不是在我們?cè)獾竭@種必然的報(bào)復(fù)之后的彌補(bǔ)性的給予個(gè)別的補(bǔ)償。

　　總之，我們懷著美好的夢(mèng)想，努力的去奮斗無(wú)疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路的一個(gè)低的起點(diǎn)，科技將是我們繼續(xù)成長(zhǎng)的必須營(yíng)養(yǎng)，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營(yíng)養(yǎng)的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營(yíng)養(yǎng)過剩”和“營(yíng)養(yǎng)不適”的根源。

　　三、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向

　　科技將伴隨人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展實(shí)踐的每一個(gè)過程，其帶來巨大的改造力量的同時(shí)也表現(xiàn)了相應(yīng)高強(qiáng)度的破壞力量，因此，在科學(xué)技術(shù)研究和運(yùn)用的過程中，必須賦予積極的價(jià)值導(dǎo)向，使科學(xué)向著有利于人類、社會(huì)、自然和諧的方向發(fā)展。

　　(一)科技為什么服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的先導(dǎo)

　　科技的服務(wù)對(duì)象根本上說不能僅僅表達(dá)為為全人類服務(wù)，這只能導(dǎo)致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個(gè)有機(jī)體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無(wú)從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會(huì)”，卻沒有想到與“科技社會(huì)”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對(duì)象應(yīng)該是適合人類發(fā)展的所有應(yīng)然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對(duì)象為人類轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實(shí)現(xiàn)“人性化”。

　　(二)科技怎樣服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的根本

　　這主要指把科技作為改造力量運(yùn)用于實(shí)踐的 組織原則。我們應(yīng)當(dāng)避免科技指向具體化的傾向，而應(yīng)該是要有與這種具體化指向相適應(yīng)的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實(shí)施機(jī)制。這樣才能避免科技對(duì)單方面產(chǎn)生效應(yīng)后其他方面的不適應(yīng)，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對(duì)象時(shí)，必然要求得到全面的科技運(yùn)用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關(guān)聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實(shí)現(xiàn)科技應(yīng)有的價(jià)值。

　　科技哲學(xué)的心得體會(huì)篇二

　　文化哲學(xué)視域下的科技文化研究

　　對(duì)科技文化的研究和思考不僅是科技哲學(xué)界的焦點(diǎn)問題,也是當(dāng)前哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等各門學(xué)科爭(zhēng)相研究的熱點(diǎn)問題,這種研究熱潮不僅僅是科技文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的地位和作用日益凸顯的體現(xiàn),也是科技哲學(xué)發(fā)展向科技文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)需要。楊懷中教授等以其國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“科技文化與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)”的研究成果,在“文化哲學(xué)”的視域下對(duì)科技文化新的研究路徑進(jìn)行了有益的嘗試,提出了獨(dú)到的見解。其專著《科技文化與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)》一書2008年12月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社正式出版發(fā)行,是在整體性概念和文化哲學(xué)視域下思考和研究科技文化在建構(gòu)和諧社會(huì)過程中的獨(dú)特功能的一部新的力作。

　　一、敘事主旨和時(shí)代主題的共映

　　和諧社會(huì)構(gòu)建是時(shí)代主題的訴求,因此,作為一種實(shí)踐文化,科技文化研究必須凸顯時(shí)代主題和弘揚(yáng)時(shí)代文化精神?！犊萍嘉幕c當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)》一書在其開篇中就從本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論和活動(dòng)論的角度闡述了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)訴求,即和諧是人類文明發(fā)展的重要規(guī)律,構(gòu)建和諧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在必然要求和人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)訴求。作者從歷史思想源流中探尋和諧之音,從主體性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐性體悟兩個(gè)層面概括了和諧文化的特征及功能。這些闡釋都使該著作充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩和時(shí)代功能,體現(xiàn)了時(shí)代主題和時(shí)代文化的凸顯與共映。

　　那么,科技文化是如何映現(xiàn)和契合我們的時(shí)代文化精神?該書給予的解答是:構(gòu)建和諧社會(huì)需要人道主義精神、寬容精神、法治精神、誠(chéng)信精神、創(chuàng)新精神等文化底蘊(yùn)的支撐,這是和諧社會(huì)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)訴求。而科技文化所蘊(yùn)涵的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法等既是先進(jìn)文化的重要組成部分,又是先進(jìn)文化建設(shè)的基石和先導(dǎo)。在此背景和現(xiàn)實(shí)文化的訴求下,科技文化是惟一能適應(yīng)這一時(shí)代背景和滿足這一文化訴求的文化?；诖?作者又創(chuàng)造性地提出了“科技文化是第一文化”的觀點(diǎn),認(rèn)為這也是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理念的邏輯性蘊(yùn)涵。“科技文化是第一文化”的論述不僅揭示了“科技文化”作為一種文化功能的事實(shí)判斷、價(jià)值評(píng)判和在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其功能的必然性,也闡釋了“科技文化”對(duì)人類利益、福祉追求的巨大推動(dòng)作用以及對(duì)人類利益和幸福維度的廣度和深度的拓展。

　　科技文化與時(shí)代主題的共映在該著作中亦有鮮明的體現(xiàn)。作者從哲學(xué)、科技哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等跨學(xué)科的研究和多維度的透視中,揭示科技文化的內(nèi)隱奧秘。在廣度上從整個(gè)人類文化的發(fā)展背景和時(shí)代主題之需中,來考察和研究科技文化作為一種“軟實(shí)力”所蘊(yùn)涵的“和諧因子”,以及如何發(fā)揮出這些“和諧因子”的作用來獲得其在和諧社會(huì)構(gòu)建中形式與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一性;在深度上,試圖探尋可稱為科技文化之根或科技文化之魂的更深層面的東西,通過闡釋和諧社會(huì)的文化底蘊(yùn)和與之相適應(yīng)的文化精神,明確提出科技文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的最重要的資源。

　　二、在追問與反思中定位科技文化的價(jià)值

　　科技文化與人文文化的二元分裂,一直是現(xiàn)代科技發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建所面臨的最深刻的困難或危機(jī)。因此,追問和反思科技文化與人文文化的分裂與融合問題是文化哲學(xué)研究的使命。在《科技文化與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)》一書中,作者對(duì)20世紀(jì)以來的科技文化與人文文化的分裂現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)地回眸,并對(duì)置身于其中的根源及其來龍去脈進(jìn)行了深入、全面的追問和反思。作者以對(duì)科技文化與人文文化的分裂表現(xiàn)及其根源進(jìn)行批判性地解析為其切入點(diǎn),通過對(duì)二者內(nèi)部結(jié)構(gòu)、思維方式、文化價(jià)值、教育模式等之間的差異的追問,來判斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的文化維度上的“問題”及其文化發(fā)展的新動(dòng)向,確立了科技文化與人文文化融合的必然性、可能性及其實(shí)現(xiàn)路徑,從而回歸到和諧社會(huì)構(gòu)建的本質(zhì)層面上。通過這種追問和反思,來定位科技文化的價(jià)值,從而又回到“追問與反思”的原點(diǎn),凸顯出科技文化作為社會(huì)文化的基頻能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展中提供精神資源與營(yíng)養(yǎng),為和諧社會(huì)構(gòu)建提供正當(dāng)?shù)奈幕叨?、文化框架與文化支撐,最終為和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展,提供可資依托的精神家園。

　　該書也從文化現(xiàn)代化的角度反思了現(xiàn)代化建設(shè)的深層維度,提出“文化現(xiàn)代化不僅是社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分,而且是社會(huì)現(xiàn)代化的先導(dǎo)和靈魂,沒有文化的現(xiàn)代化也就無(wú)所謂社會(huì)的現(xiàn)代化”。這一觀點(diǎn)不僅豐富和發(fā)展了“現(xiàn)代化”的概念,也為解決現(xiàn)代化的出路規(guī)避了新的思維和路徑。作者還認(rèn)為,和諧社會(huì)構(gòu)建呼喚以科技文化為核心的先進(jìn)文化體系建設(shè),和諧社會(huì)的構(gòu)建必須建立在以科技文化為基頻的豐厚的文化底蘊(yùn)上,需要融科技文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化的支撐。在此基礎(chǔ)上,作者提出科技文化與人文文化當(dāng)代融合的最高境界是走向和諧文化,建設(shè)和諧文化,消除和諧的障礙因素,促進(jìn)人與自然,人與人,人與社會(huì)的和諧相處。該書作者在對(duì)科技文化的反省和洞見的過程中,把科技文化在人們的認(rèn)識(shí)境界中提升到前所未有的高度。

　　追問與反思的結(jié)果是科技文化與人文文化是共生、共變的。作者在“文化哲學(xué)”視域下進(jìn)行的科技文化研究,以促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建為路標(biāo),以對(duì)科技文化的價(jià)值定位,將科技文化內(nèi)在于和諧社會(huì)的構(gòu)建之中。也正是作者這種反思追問和批判的現(xiàn)代精神,不僅張揚(yáng)了一種深刻而又獨(dú)特的學(xué)術(shù)體悟和文化關(guān)懷,也充分展現(xiàn)出在當(dāng)代社會(huì)和文化境遇中作者的某種文化情感和價(jià)值取向。

　　三、以“科技文化的本土化”來架構(gòu)其發(fā)展戰(zhàn)略

　　對(duì)“科技文化的本土化問題闡釋”是《科技文化與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)》一書的另一創(chuàng)新點(diǎn)?？萍嘉幕俏鞣浇萍及l(fā)展的產(chǎn)物,在中國(guó)它屬于“舶來品”,如果真正讓科技文化在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中獲得生機(jī)和活力,則務(wù)必賦予它“本土”的形態(tài),使之與“中國(guó)文化”中積極的因素進(jìn)行有機(jī)地融合,否則“科技文化”將只能徒有華麗軀殼地存在于中國(guó)社會(huì)的生活和文化領(lǐng)地上。因此,置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó),要想推進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程,就必須建設(shè)具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的融科技文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化。在作者看來,中國(guó)傳統(tǒng)文化慣性中的消極因素對(duì)科技文化創(chuàng)新體系的障礙,對(duì)科學(xué)技術(shù)與科學(xué)理性精神的片面理解,現(xiàn)行體制機(jī)制和政策中的諸多弊端等都不利于科技文化在中國(guó)的傳播、發(fā)展和普及。因此,在架構(gòu)科技文化的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí),必須以“科技文化的本土化”策略來實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,著力構(gòu)建具有中國(guó)特色的科技文化體系。

　　該書在闡釋科技文化的“本土化”時(shí),并未在理論上把科技文化的“本土化”固定化、靜態(tài)化。作者從中華文化的復(fù)雜底質(zhì)中探尋與科技文化所秉承的要素一致的和諧因子,并致力于尋求能夠融合未來視野,具有世界胸懷和開放品格的科技文化“本土化”策略和可行的操作路徑,這不僅是科技文化的內(nèi)在理論品格要求,也是作者致力于科技文化研究的目的與歸宿。

　　科技文化的本土化實(shí)踐是一個(gè)文化重構(gòu)和創(chuàng)造的過程。在闡述科技文化的本土化重構(gòu)和創(chuàng)造的過程中,作者還提出了一系列諸如全方位弘揚(yáng)和普及科學(xué)精神,科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合,發(fā)展科技文化產(chǎn)業(yè),營(yíng)造科技文化與科技創(chuàng)新良性互動(dòng)的文化氛圍等兼具“本土化”和開發(fā)視野的戰(zhàn)略措施,對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建過程中的科技文化支撐體系的建設(shè),提升中國(guó)的“文化軟實(shí)力”都具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

　　總之,《科技文化與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)》一書,給人視角新穎,文筆精練,論述精辟,別開洞天,耳目一新的感覺,具有前瞻性,是近年來學(xué)術(shù)界研究科技文化和科技文化本土化等問題的一部力作。當(dāng)然,對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建這一宏偉工程,一本著作不可能窮盡其中的所有問題,在有些方面,該書的論述尚屬破題之見,或者尚未充分涉及。它的成功主要在于其宏觀的視角和對(duì)時(shí)代主題的關(guān)照,它的價(jià)值主要在于其對(duì)今后的科技文化的實(shí)證研究提供了一個(gè)很好的借鑒。

　　學(xué)習(xí)科技哲學(xué)心得感受篇三

　　學(xué)習(xí)科技哲學(xué)心得感受的精彩內(nèi)容如下：

　　近期通過學(xué)習(xí)《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，深深感到人類在二十世紀(jì)通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而給人類的生產(chǎn)生活帶來很大改變，從此也給人類帶來了許多的不安，特別是資源的大量消耗，環(huán)境的污染，使大自然到了不能承受的地步。

　　雖然，世界各國(guó)已經(jīng)開始重視這些問題，但是還沒有從根本上解決。當(dāng)前一些國(guó)家，一些人占有的物質(zhì)資源過多，并且他們的欲望還在不斷的擴(kuò)張，如果各個(gè)國(guó)家，每個(gè)人都這樣下去，資源枯竭的趨勢(shì)就會(huì)加快，環(huán)境污染的速度就會(huì)加快，最后造成的結(jié)果就是生物滅絕的速度加快，最后殃及人類本身。

　　所以說，人類應(yīng)當(dāng)樹立危機(jī)感，不能無(wú)限制的占有大量的資源，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)慕o予限制，以緩解資源的危機(jī)，環(huán)境的危機(jī)，也就是要走可持續(xù)發(fā)展的道路，走科學(xué)發(fā)展的道路，這是人類發(fā)展唯一正確的道路。這樣最終受益的將是人類本身。

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