《哲學(xué)的貧困》是馬克思針對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書而寫成的一部論論戰(zhàn)性著作,以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于哲學(xué)的貧困讀書心得的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　哲學(xué)的貧困讀書心得篇一

　　《哲學(xué)的貧困》是馬克思針對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書而寫成的一部論論戰(zhàn)性著作,以法文寫成于1847年上半年,并于同年7月在布魯塞爾和巴黎出版.‍

　　在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》,在該著中,馬克思、恩格斯第一次全面闡述他們的新世界觀及其與德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的劃界,但當(dāng)時(shí)出于種種原因未能發(fā)表.馬克思為批判蒲魯東而發(fā)表《哲學(xué)的貧困》,它提供了一個(gè)機(jī)會(huì),使馬克思主義學(xué)說以精練的表述首次問世.

　　如果說《德意志意識(shí)形態(tài)》著力于批判整個(gè)德國(guó)思想的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)、并深入思考馬克思、恩格斯自己的新世界觀即歷史唯物主義的本體論境域,那么,在《哲學(xué)的貧困》一書中,馬克思的重點(diǎn)就是,用已經(jīng)形成的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和原理闡明資本主義的本質(zhì)來歷,以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)歷史根據(jù)和正確方向.該書的敘述固然始終針對(duì)著蒲魯東原書的一系列說法而展開,但是,由于蒲魯東所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)是黑格爾式的形而上學(xué),這就使得馬克思在這部著作中必須以針對(duì)黑格爾主義的具有原則高度的批判來闡發(fā)歷史唯物主義境域.因此,該著在馬克思主義學(xué)說史上具有經(jīng)典的重要性.

　　該著分為兩個(gè)部分,即第一章和第二章.第一章的討論針對(duì)蒲魯東為“工資平等”的社會(huì)主義所作的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證,揭示這種論證尚未達(dá)到李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的水準(zhǔn).第二章批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),在展開這一批判的同時(shí),精辟地闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理以及研究人類經(jīng)濟(jì)想象的歷史科學(xué)方向.

　　由于第二章中最重要的思想內(nèi)容表述在該章的第1、2節(jié)中, 我們?cè)诖司瓦x錄這兩節(jié).

　　蒲魯東以實(shí)現(xiàn)“工資平等”為核心的社會(huì)主義方案,是從西方近代哲學(xué)的抽象理智主義中產(chǎn)生的.他用對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯聯(lián)系的說明來代替對(duì)形成資本的歷史運(yùn)動(dòng)的把握,其結(jié)果是企圖通過“經(jīng)濟(jì)學(xué)理性”來消除資本運(yùn)動(dòng)的壞的方面、保留其好的一面,以實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的勞動(dòng)平等和工資平等,而這就是他所主張的社會(huì)主義.《哲學(xué)的貧困》就是對(duì)這種社會(huì)主義進(jìn)行最徹底的哲學(xué)批判.

　　在馬克思看來,蒲魯東的錯(cuò)誤根源于：(1)不理解資本關(guān)系起源于勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎秘泿刨?gòu)得的商品這一在生活世界中的歷史運(yùn)動(dòng),以及由于這一運(yùn)動(dòng)所必然導(dǎo)致的貨幣的資本化,(2)不理解貨幣資本化本身即是一種以“資本主義”來命名的現(xiàn)代人類的生存條件,這種生存條件的本質(zhì)是抽象勞動(dòng)對(duì)具體的感性活勞動(dòng)的統(tǒng)治;通過這種統(tǒng)治,人類感性力量和感性財(cái)富的發(fā)展以勞動(dòng)抽象化的方式來實(shí)現(xiàn),因此,它并不是一個(gè)可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)理性所設(shè)計(jì)的方案來加以克服的偶然錯(cuò)誤.

　　資本對(duì)現(xiàn)代人類的統(tǒng)治,是不可能在不消除抽象勞動(dòng)的社會(huì)權(quán)力的情況下被克服掉的,這也就是說,資本是無法通過工資的平等化---即把抽象勞動(dòng)的權(quán)力平均分配到每個(gè)社會(huì)成員身上---而被消滅的.事實(shí)上,只要?jiǎng)趧?dòng)的抽象化及其積累作為一種脫離個(gè)人的一般社會(huì)力量繼續(xù)存在,價(jià)值規(guī)律就必定發(fā)生作用,并且,正是從價(jià)值規(guī)律的作用中,必然形成使剩余價(jià)值規(guī)律得以發(fā)生作用的客觀條件,即不斷產(chǎn)生出積累起來的抽象勞動(dòng)對(duì)于具體活勞動(dòng)的統(tǒng)治權(quán).所以,蒲魯東的“社會(huì)主義”實(shí)際上是幻想一個(gè)沒有資本家階級(jí)的資本社會(huì).

　　馬克思在1846年年底讀到蒲魯東的《哲學(xué)的貧困》時(shí),即決定對(duì)該書進(jìn)行批判.當(dāng)時(shí)他給俄國(guó)的帕.瓦.安年科夫?qū)懥艘环忾L(zhǎng)信,信中闡述了對(duì)蒲魯東展開批判的要點(diǎn),成為后來寫作《哲學(xué)的貧困》的基礎(chǔ).

　　馬克思在該信中指出：“經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象,它們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的.蒲魯東先生不把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇看做實(shí)在的、暫時(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系的抽象,而神秘地點(diǎn)到黑白,把實(shí)在的關(guān)系只看作這些抽象的體現(xiàn).這些抽象本身竟是從世界開始存在時(shí)起就安睡在天父心懷中的公式.”

　　這段話表明,馬克思對(duì)蒲魯東的批判的根本之點(diǎn),是抓住他的黑格爾主義出發(fā)點(diǎn).馬克思在《哲學(xué)的貧困》第二章一開始就這樣寫道“蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛的祖國(guó),使我們不由得又變成了德國(guó)人.如果說有一個(gè)英國(guó)人把人變成帽子,那么,有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念.這個(gè)英國(guó)人就是李嘉圖.這個(gè)德國(guó)人就是黑格爾”.這就是說,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)使人成為經(jīng)濟(jì)范疇,而德國(guó)哲學(xué)則把經(jīng)濟(jì)范疇追溯到它們?cè)谏衩氐慕^對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)中的起源.這個(gè)幽默的比喻,直截要領(lǐng)地揭示了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的共同前提,即以范疇的邏輯先在性遮蔽處在歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人之創(chuàng)生和改變其原初的社會(huì)關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系)的感性交往(即生產(chǎn)力).

　　與黑格爾主義相反,歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)正是在于取出這種對(duì)于人們的實(shí)踐生活的思辨遮蔽.馬克思在《哲學(xué)的貧困》中寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇.經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想我們揭示了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行,但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的,也就是說,沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng).

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白,人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的.但是他不明白,這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣,而是人們生產(chǎn)出來的.這些關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián).”

　　只有清除掉傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人之生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的歷史實(shí)踐所形成的思辨的遮蔽,才能從根本上確認(rèn)歷史唯物主義所要導(dǎo)向的“歷史科學(xué)”的對(duì)象與任務(wù).“歷史科學(xué)”與理智主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)不同,它不是從范疇層面上描述給定的生產(chǎn)關(guān)系,而是要描述產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng),即,描述那些確實(shí)在客觀上限定著現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)關(guān)系本身,如何從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性交往中必然地產(chǎn)生出來.馬克思說得很分明：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn).他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ).而這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了.”懂得這一點(diǎn),即懂得歷史唯物主義.因此,《哲學(xué)的貧困》揭示了歷史唯物主義與近代依賴的諸種理智主義的社會(huì)科學(xué)之間的對(duì)立.歷史唯物主義所要指出的歷史必然性,不是關(guān)于各種范疇之間的關(guān)系的邏輯必然性,而是從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)的歷史性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然性.由此才能理解歷史唯物主義的當(dāng)代意義.如果說今天的各種社會(huì)科學(xué)仍然主要地還是在對(duì)現(xiàn)存的事實(shí)世界進(jìn)行范疇的把握中存在和發(fā)展的話,那么,這些科學(xué)在其根基除就隱藏著危機(jī),而這種危機(jī),只有通過它們從根本上承認(rèn)和理解自身前提的歷史性質(zhì),才能被克服掉.當(dāng)然,對(duì)克服這種危機(jī)的普遍需要本身,還有待于歷史運(yùn)動(dòng)將其產(chǎn)生出來,但是,按照歷史唯物主義的原理,歷史的演進(jìn)必將帶來這一切.當(dāng)歷史的條件成熟之時(shí),真正的“歷史科學(xué)”就能夠生長(zhǎng)出來.用馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的化來說就是,這時(shí)候人們“就不再需要在自己的頭腦里找尋科學(xué)了;他們只要注意眼前發(fā)生的事情,并且把這些事情表達(dá)出來就行了.一旦看到這一面,這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺地參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就不再是空論,而是革命的科學(xué)了.”

　　哲學(xué)的貧困讀書心得篇二

　　馬克思批判經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資產(chǎn)階級(jí)制度論證是天然的，永恒的觀點(diǎn)。他指出考察封建的生產(chǎn)，必須把它當(dāng)做以對(duì)抗為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來考察。馬克思初步闡述歷史唯物主義觀點(diǎn)，他指出：“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些規(guī)律，并不是永恒的規(guī)律，而是同人民及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎?由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式。”

　　在對(duì)所有權(quán)的論述中，馬克思指出“在每個(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)是以各種不同的方式、在完全不同的社會(huì)關(guān)系下面發(fā)展起來的”，因此，馬克思反對(duì)將所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，他認(rèn)為“給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。”

　　我認(rèn)為這是歷史唯物主義的精髓，反對(duì)抽象的概念和觀念，反對(duì)一勞永逸找出社會(huì)的規(guī)律來指導(dǎo)社會(huì)的運(yùn)行。所以，那些孤立將社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)作為歷史唯物主義教條，割裂了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，以及必須從一定的社會(huì)形式進(jìn)行考慮。應(yīng)該更全面的論述是一定的社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)。“一定的”限定更突出社會(huì)生產(chǎn)方式的階段性。馬克思也從來沒有抽象的談?wù)撋鐣?huì)，他進(jìn)行研究時(shí)，也是分析一定社會(huì)階段的社會(huì)。例如，封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，原始社會(huì)等等。

　　從來都沒有抽象的人性，人都是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，都是出于一定社會(huì)交往形式中人。不能將抽離出來，談?wù)撍^人性的“善”與“惡”，必須將人放在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，從中進(jìn)行考察。

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