黑格爾的客觀哲學的讀后感

　　喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770-1831)是18世紀末-19世紀初德國古典唯心主義哲學的卓越代表，在近代哲學史上占有重要的地位。以下是學習啦小編精心整理的黑格爾的客觀哲學的讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　黑格爾的客觀哲學的讀后感篇一

　　喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770-1831)是18世紀末-19世紀初德國古典唯心主義哲學的卓越代表，在近代哲學史上占有重要的地位。

　　18世紀末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。

　　但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。

　　黑格爾的哲學就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

　　黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學讀書。大學畢業(yè)后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學校長，后來做了海得堡大學教授。1818年應普魯士政府的聘請祖任了柏林大學的哲學講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學家，他的哲學體系高踞著普魯士王國國家哲學的地位。? 黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應該交給貴族管理。

　　黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應當保護市民社會的私有制。他認為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。

　　黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理;另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學思想上的矛盾的社會根源。

　　黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對物。

　　黑格爾認為，“絕對精神”不是靜止不動的，而是處于運動、發(fā)展之中的。絕對精神的發(fā)展過程可分為三個基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展;然后，它

　　使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個階段上，“絕對精神”沒有意識到自己;最后，“絕對精神”在人的身上達到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發(fā)展，就是“絕對精神”自己認識自己的過程。黑格爾哲學的整個體系也就是按照“絕對精神”的發(fā)展階段而分為三個部分：“邏輯學”、“自然哲學”和“精神哲學”。

　　由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實際上，它就是用哲學語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學是“理性化了的神學”，這是完全正確的。

　　黑格爾哲學的唯心主義體系是他哲學的保守的反動的一面;不過在他的唯心主義哲學中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產(chǎn)階級的進步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學材料比他的前輩要多得多。

　　從18世紀下半葉開始，自然科學上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學說在形而上學的自然觀上打開了第一個缺口，隨后地質(zhì)學、胚胎學、動植物生理學，拉馬克和哥德的進化思想，無不向人們表明：事物是運動變化的，必須從發(fā)展的觀點研究周圍現(xiàn)實。作為當時尚有一定進步要求的德國資產(chǎn)階級的哲學家黑格爾，有可能在一定程度上和一定范圍內(nèi)接受了發(fā)展的觀念，利用自然科學的新成就，并吸取前人的若干辯證思想提出自己的辯證法。

　　黑格爾是哲學史上第一個最充分、最系統(tǒng)地發(fā)揮了唯心主義辯證法的人，他用唯心主義觀點表述了辯證法的基本特征。馬克思曾說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但綜合地，有意識地，敘述辯證法一般的運動形態(tài)的，還要算他最早。”(《資本論》第一卷17頁)在黑格爾的唯心辯證法中包含著合理的內(nèi)核——關(guān)于發(fā)展的學說。

　　黑格爾，主要是在《邏輯學》一書中，第一次自覺地表述了辯證滋關(guān)于發(fā)展的三條基本規(guī)律，即：質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定。這是黑格爾的一大貢獻。但是，黑格爾辯證法講的不是現(xiàn)實世界和人類認識的發(fā)展，而是作為“絕對精神”的各種規(guī)定或型式的純粹概念、范疇的發(fā)展。黑格爾把這種發(fā)展了解為概念的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化和過渡的運動，而這種運動的源泉就在于概念本身所包含的內(nèi)在矛盾。

　　在《邏輯學》的第一部分《存在論》中，黑格爾研究了質(zhì)和量的范疇及其辯證聯(lián)系，闡明了質(zhì)量互變規(guī)律。黑格爾批評了認為自然界中沒有飛躍的形而上學觀點。他說，存在的變化不是平滑進化式的，不是只有量的增減，而是通過質(zhì)量的相互轉(zhuǎn)化，通過飛躍進行的。逐漸的量變達到一定程度就會造成“漸進性的中斷”，引起根本的質(zhì)變。黑格爾曾引用了不少自然科學和社會生活中的事實說明質(zhì)量轉(zhuǎn)化的規(guī)律。但是，這些現(xiàn)實的例證只是作為他的唯心辯證法的注腳罷了。他所講的質(zhì)量互變，只是純粹概念的邏輯推演。

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