黑格爾法哲學(xué)原理讀后感范文(2)
黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感三
以我對(duì)哲學(xué)的理解，哲學(xué)應(yīng)該屬于這樣一類人——內(nèi)心強(qiáng)大但是瘋瘋癲癲，絕大部分都神經(jīng)質(zhì)。為什么呢，記得在哪本書上看過這樣一個(gè)故事，一個(gè)人說出一句話后仔細(xì)一想結(jié)果陷入其中而無法自拔，以我看來這是很可怕的，好像迷失了自己一般(莊周夢(mèng)蝶，到底自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己?)。哲學(xué)，還是偶爾看看消遣一下即可。好吧，下面言歸正傳。
整篇文章看下來，除了幾段還能懂些，其它的艱澀難懂，就其中能看懂的談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
人們都應(yīng)該有自己的信仰或者說對(duì)某種東西的敬畏，缺乏這種東西的人對(duì)社會(huì)來說就是一種極不穩(wěn)定的因素，就好像是一顆定時(shí)炸彈，鬼才知道何時(shí)會(huì)爆炸，我想這也許就是為什么國(guó)家依然存在著宗教而不取締它的原因吧。
無可非議，世界是由物質(zhì)組成的，人也是其中一部分，就好像規(guī)律本身就存在，只是缺乏某個(gè)去發(fā)現(xiàn)它的人，也許在某個(gè)正確的時(shí)間正確的地點(diǎn)就必然會(huì)存在一個(gè)人去發(fā)現(xiàn)它，一切都是必然。就像上課時(shí)候老師找人回答問題，許多沒有自己想法的人都不希望老師點(diǎn)到自己，這時(shí)他們往往都希望某某個(gè)人起來回答問題，這樣的時(shí)間這樣的空間就必然會(huì)跳出來某個(gè)必然的人(或者他或者她或者它)來回答這個(gè)問題，種種種種的環(huán)境必然會(huì)存在一個(gè)必然的事情。所以說馬克思的出現(xiàn)是必然的，或許即使不出現(xiàn)馬克思也會(huì)出現(xiàn)候克斯，?？怂梗裁词裁纯怂?。
一個(gè)人的口舌再怎么厲害，遇上蠻不講理的人，結(jié)果也是一拳頭被撂倒，就好像美國(guó)人一樣，試想一群曾被放逐的罪犯的后代會(huì)跟你講什么道理么，有些東西是留在基因中，無形的一代傳遞一代，不過他們確實(shí)有自己的頭腦，知道利用別人來為自己服務(wù)，知道師出有名，即使站在人們的對(duì)立面，被人抓到把柄也無話可說。
黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感四
《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言 實(shí)際上就是馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判。在馬克思所處的時(shí)代，西歐歷史進(jìn)程整體向前發(fā)展，但德國(guó)的統(tǒng)治者卻把黑格爾的“唯心主義哲學(xué)”作為國(guó)家哲學(xué)，利用“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一偉大命題而天真地認(rèn)為德國(guó)的現(xiàn)狀(本質(zhì))不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是合理的。因此在德國(guó)的資本主義已經(jīng)開始發(fā)展、工業(yè)革命在迅速進(jìn)行的時(shí)候，德國(guó)的政治卻停止不前了，從而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)巨大的阻礙反作用在德意志歷史大舞臺(tái)上歡悅地表演著一幕幕德國(guó)歷史的悲劇。對(duì)此，馬克思深惡痛絕。
“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性?！薄白诮淌侨嗣竦镍f片。”馬克思發(fā)起理論革命的第一步就是批判宗教、直面人性。在歷史發(fā)展的過程中，人們對(duì)于現(xiàn)狀的不滿、對(duì)美好生活的向往使宗教應(yīng)運(yùn)而生，但對(duì)宗教的盲目信仰只會(huì)把人們帶入一種非現(xiàn)實(shí)的幻想中。而統(tǒng)治者更是利用宗教對(duì)人們進(jìn)行思想控制。但一個(gè)人民生活在幻想中的國(guó)家無疑是會(huì)被歷史淘汰的。因此，馬克思要把幻想中的德國(guó)人民喚醒，面對(duì)真實(shí)的社會(huì)。
“應(yīng)該向德國(guó)制度開火!一定要開火!”馬克思已無法容忍落后的德國(guó)制度，這是他的滿腔怒火!“當(dāng)舊制度本身還相信并且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇的，”德國(guó)的舊制度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足德國(guó)發(fā)展的需要，可德國(guó)的統(tǒng)治者仍然堅(jiān)守著這些舊制度。對(duì)此，馬克思強(qiáng)烈要求消滅舊制度，而且也預(yù)測(cè)到了它悲劇性的滅亡。
“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”自古以來，得民心者得天下。要想徹底推翻舊制度、建立新的制度，就必須要有群眾基礎(chǔ)。而能說服人的制度才能得到人們的擁護(hù)。能說服人的理論必須要徹底，即抓住“人是人”這一本質(zhì)。
“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”既已徹底否定舊制度，那么產(chǎn)生一個(gè)新的革命理論是歷史之必然?！袄碚撘笫欠衲軌蛑苯映蔀閷?shí)踐要求呢?光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！边@便是革命的理論基本要求，即馬克思強(qiáng)調(diào)了理論與現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)崿F(xiàn)性。
理論的號(hào)角已經(jīng)吹響，那么就需要一場(chǎng)徹底的革命來把理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。“徹底的革命，全人類的解放并不是烏托邦式的空想，只有部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支部的革命，才是烏托邦式的空想?！币肴〉闷毡榻夥?，那么部分的革命在德國(guó)是無關(guān)痛癢的。但在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，“實(shí)際生活缺乏精神內(nèi)容，精神生活也同實(shí)踐缺乏聯(lián)系，市民社會(huì)任何一個(gè)階級(jí)，如果不是它的直接地位，物質(zhì)需要，自己的鎖鏈強(qiáng)迫它，它一直也不會(huì)感到解放的需要和自己實(shí)現(xiàn)普遍解放的能力?！币簿褪钦f，沒有一個(gè)市民社會(huì)階級(jí)會(huì)主動(dòng)關(guān)注整個(gè)德國(guó)對(duì)解放的迫切需要，他們僅是關(guān)注自我的需要，這是注定實(shí)現(xiàn)不了徹底的解放的。因此，必須“形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)”，“一種必須被看成是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的罪惡的特殊的社會(huì)領(lǐng)域”，而從這個(gè)領(lǐng)域解放出來才能表現(xiàn)為普遍的自我解放。這個(gè)領(lǐng)域，就是“無產(chǎn)階級(jí)”。敢于向敵人挑戰(zhàn)：我算不了什么，但我必須主宰一切。這樣的階級(jí)才是解放整個(gè)德國(guó)的力量所在。
“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放。在德國(guó)，只有從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國(guó)，不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被消滅。徹底的德國(guó)不從根本上開始進(jìn)行革命，就不可能完成革命。德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不可能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！奔吹聡?guó)的解放要從人就是人這個(gè)本質(zhì)出發(fā)，要徹底推翻舊制度，把哲學(xué)的理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。把革命的理論和無產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來，德國(guó)才能走向徹底的解放!
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