選修課柏拉圖的哲學(xué)思想論文(2)
選修課柏拉圖的哲學(xué)思想論文篇二
中國(guó)思想和柏拉圖哲學(xué)
摘要：作為西方 哲學(xué) 基石的柏拉圖的理念是超驗(yàn)存在的純粹形式，它的相對(duì)于具體事物的抽象性和絕對(duì)性與幾何形式相同，而 中國(guó) 哲學(xué)的陰與陽(yáng)理念卻正是世間一切事物的普遍的性質(zhì)，但卻恰恰沒(méi)有自身的絕對(duì)形式。形式的流變能賦予幾何形式以具體的性質(zhì)，但只有在思想中理念才能實(shí)現(xiàn)超越的統(tǒng)一，莫比烏斯帶、克萊因瓶，和太極圖之間存在著這種深刻的一致性，作為中國(guó)思想的道的變易的理念與柏拉圖的理念形式在思想上的互補(bǔ)性揭示了中西 文化更高層次的共同內(nèi)涵。
柏拉圖 (Plato 427-347 BC.)或者說(shuō)蘇格拉底-柏拉圖是西方哲學(xué)的一個(gè)里程碑，這正象孔子 (551-479 B.C.) 或者說(shuō)老子-孔子是中國(guó)思想(參見(jiàn)論中國(guó)思想)的一個(gè)里程碑一樣，我們雖然不是把一切都?xì)w功于他們，但是他們集成性地代表了兩種哲學(xué)的開(kāi)端和基礎(chǔ)，直至今天我們?nèi)晕闯浞值卣J(rèn)識(shí)他們的意義。對(duì)于西方哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，柏拉圖和亞理士多德 (Aristotle 384—322B.C.)代表了西方哲學(xué)的不同的傾向，這和老子與孔子的關(guān)系相似，雖然亞理士多德是柏拉圖的學(xué)生，他們的分歧所暗示的意義也未得到充分的理解，而且人們似乎沒(méi)有注意到在孔子和柏拉圖之間存在同樣重要的或許是更深刻的關(guān)聯(lián)，盡管孔子和柏拉圖在 歷史 上沒(méi)有任何 聯(lián)系，但歷史卻以一種超越時(shí)空的方式揭示了這樣一種互補(bǔ)性的關(guān)聯(lián)的存在。本文不是從他們各自的學(xué)說(shuō)上具體地討論他們的異同，而只是把他們作為代表來(lái)探討東西方文化思想在起源上的關(guān)聯(lián)。
1.理念與形式
柏拉圖的“理念” (idea， Eidos)具有多重含義，但基本地不是直接地指 語(yǔ)言表達(dá)的概念，這個(gè) 工作是由亞理士多德 發(fā)展 的，柏拉圖的理念最核心的意義是理想或典范，是指事物的空間形式的存在，所以在他那里理念與形式同義，這由他的著名的床的比喻 (理想國(guó)10) 可以清楚地看出，事物的理念就是事物的完美的抽象形式，而不是事物之間的抽象關(guān)系，這是理解柏拉圖的理念的一個(gè)要點(diǎn)。
理念就是絕對(duì)的形式，床的理念除了僅僅是完美的形式外，不具有任何物理性質(zhì)，這種特征正與幾何形式的純粹性一樣，比如作為幾何元素的平面是沒(méi)有厚度的，即沒(méi)有 經(jīng)驗(yàn)的具體性質(zhì)，因此純粹的空間形式就是絕對(duì)性的理念，但它不是幾何畫(huà)法中的圖形，這正如柏拉圖所說(shuō)的畫(huà)家也只是對(duì)具體事物的模仿一樣，絕對(duì)的幾何形式通過(guò)幾何圖形而被表達(dá)，理念通過(guò)思想而被“回憶”，這就給沒(méi)有感性性質(zhì)、不能看到、不可捉摸的理念帶來(lái)可見(jiàn)的陽(yáng)光，光的比喻在柏拉圖的對(duì)話中是重要的，這是他遺留給西方哲學(xué)和神學(xué)重要的財(cái)富之一。具體的事物只是由于“分有”了理念而成為了可以感覺(jué)到的真實(shí)，工匠只是按照理念而制造具體的床。具體事物是千差萬(wàn)別、經(jīng)常變化的，而理念是事物完全的、純粹的、永不發(fā)生變化的形式，因此也是絕對(duì)的、永恒的，正是在這個(gè)意義上，理念具有本體意義，是一種超驗(yàn)的“存在”，柏拉圖還沒(méi)有本體與存在相區(qū)別的理解，理念的超驗(yàn)性是不可理解的，它只能存在于靈魂中，正是基于這一點(diǎn)，靈魂因理念而不朽，這就是柏拉圖靈魂不朽論的真正基石。永恒而必然的知識(shí)的本質(zhì)就是理念，在這個(gè)意義上知識(shí)是絕對(duì)的，因此作為真理的知識(shí)是先于一切經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)存在，因此知識(shí)就是對(duì)理念回憶， 學(xué)習(xí) 無(wú)非就是回憶，這就是柏拉圖的知識(shí)回憶 理論 。柏拉圖以理念奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，而他所遺留的 問(wèn)題 即理念作為概念的表達(dá)——共相也是西方哲學(xué)二千多年來(lái)迄今為止消化不了的公案。
2.形式的流變
柏拉圖的形式理念最終沒(méi)有得到清晰的展開(kāi)和表達(dá)，雖然柏拉圖以對(duì)話的方式反復(fù)辯論，最關(guān)鍵的問(wèn)題是比喻無(wú)法清晰地表達(dá)理念與真實(shí)的事物之問(wèn)的過(guò)渡——“分有”，事物的理念可以在思想中被想象(回已)，但無(wú)法用形式自身表達(dá)身與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，畫(huà)家和詩(shī)人也只是模仿具體的事物，不能表達(dá)理念自身?？臻g形式的表達(dá)是由幾何學(xué)實(shí)現(xiàn)的，雖然西方的幾何學(xué)在古代就有了充分的發(fā)展，但那只是靜止的幾何學(xué)(平移變換的歐氏幾何)，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到對(duì)流變的形式的認(rèn)識(shí)。柏拉圖雖然可以從其它的希臘先哲中吸取關(guān)于事物的變動(dòng)不居的思想和幾何知學(xué)的知識(shí)，而且也有對(duì)幾何形式、事物屬性的變化和空間之間復(fù)雜關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí) (蒂邁歐篇) ，但他產(chǎn)生沒(méi)有形式流變的思想，更說(shuō)不上有效的形式流變的表達(dá) 方法 ，他始終在形式與概念之間徘徊。一直到近代拓?fù)鋷缀沃胁庞辛藢?duì)形式流變的發(fā)現(xiàn)和 研究 ，這首先就是著名的莫比烏斯帶 (Mobius strip)，因德國(guó)數(shù)學(xué)家Ferdinand Mobius (1790-1868)而得名。取一根紙帶將其兩端扭轉(zhuǎn)180度粘接起來(lái)就是一個(gè)莫比烏斯帶：在每一個(gè)局部紙帶上都有兩個(gè)面 (陰與陽(yáng))，但對(duì)于整條紙帶來(lái)說(shuō)卻只有一個(gè)面，它簡(jiǎn)單而神奇地將陰與陽(yáng)合二為一!(參見(jiàn)附圖)如果用一根可以任意拓?fù)渥冃蔚墓茏哟婕垘?，我們?nèi)钥梢詫?shí)現(xiàn)這種容器內(nèi)外(陰陽(yáng))面的粘合，但是不能把管子兩端用翻轉(zhuǎn)內(nèi)面的方法粘接起來(lái)，那樣只能得到一個(gè)像輪胎一樣的空心環(huán)，我們必須把管子的一端從管子從它自身穿入后再將兩端粘合，這就是只有一個(gè)面的克萊因瓶Kl EIn bottle ，因德國(guó)數(shù)學(xué)家Felix Klein (1849=1925) 而得名。
莫比烏斯帶和克萊因瓶只是作為拓?fù)鋷缀蔚闹独怀浞?研究 ，作為幾何圖形的性質(zhì)它們是清晰、間單、甚至是優(yōu)美的，但人們對(duì)它的所表達(dá)的事物性質(zhì)卻迷惑不解，幾乎所有的數(shù)學(xué)家， 哲學(xué) 家，愛(ài)好者都對(duì)它的性質(zhì)著迷，但難于理解這種簡(jiǎn)單的幾何圖象所表達(dá)的神秘性質(zhì)：兩個(gè)面如何是一個(gè)面?一個(gè)面又如何是兩個(gè)面?它們是從形式的流變中的揭示了幾何學(xué)的哲學(xué)，用幾何學(xué)的 方法 表現(xiàn)了最深刻的哲學(xué)原理，這種西方哲學(xué)和幾何學(xué)所未充分了解的秘密卻在古代 中國(guó) 思想家中得到了充分的領(lǐng)悟。如果我們把莫比烏斯帶和克萊因瓶進(jìn)一步進(jìn)行抽象的綜合，即去掉它們的空間性質(zhì)，我們可以得到一個(gè)更加抽象的思想圖式，它就是中國(guó)太極圖 (見(jiàn)附圖) 。它抽象地表達(dá)了存在于一切事物之中的絕對(duì)性質(zhì)——陰與陽(yáng)和它們的統(tǒng)一，這就是古老的中國(guó)理念“道” 和“易”。“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”(老子：第二十八章) 太極圖和老子的這段話的對(duì)應(yīng)性令人驚嘆，這不是圖形和 語(yǔ)言的牽強(qiáng)附會(huì)，而是理念的一致。莫比烏斯帶和克萊因瓶表現(xiàn)了陰陽(yáng)的流變統(tǒng)一過(guò)程，但卻沒(méi)有產(chǎn)生表達(dá)這種思想理念的結(jié)果，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)中缺少這種理念，中國(guó)哲學(xué)有這種超越的思想理念，但是沒(méi)有清晰的表達(dá)方法，因?yàn)橹袊?guó)古代缺少充分 發(fā)展 的幾何學(xué)，只能用簡(jiǎn)單的圖式表達(dá)最透徹的哲學(xué)思想，這不是圖式的神秘，而是思想自身所具有的透視性的深邃性。借助于莫比烏斯帶和克萊因瓶，太極圖所包含的哲學(xué)思想可以被更形象地表示出來(lái)，而借助于中國(guó)思想的理念，幾何學(xué)的原理可以得到更深刻的認(rèn)識(shí)，比如對(duì)一些近代幾何的概念如非歐幾何、射影幾何、變換群等等，都可以有較好的理解，甚至對(duì)一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)物理思想如物理空間等都可以有助于理解，實(shí)際上有一些在 現(xiàn)代 科學(xué) 最前沿探索的學(xué)者都自覺(jué)地從中國(guó)思想理念中尋找啟示，如渾沌 理論 ，非線性理論等等，或許中國(guó)思想將給予我們更深刻的東西。
3. 真、善、美之道
在柏拉圖的對(duì)話中，理念、美、真理、知識(shí)和善相互說(shuō)明，糾纏難解，但它們的基石是形式，他用美對(duì)形式進(jìn)行抽象和說(shuō)明，他用美來(lái)解釋理念 真理、知識(shí)之間的關(guān)系。理念就是事物的完美的形式，它沒(méi)有差別，沒(méi)有局部，因此它才是美的，在這個(gè)意義上，美就就是具體事物的完全形式，因此美就是對(duì)咸性事物的抽象和超越，絕對(duì)的形式就是美。但是事物之間是存在分別的，因此也存在許多理念，這樣在理念之上還有一個(gè)更高的理念，柏拉圖稱之為善 (理想國(guó)6) “這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美，這也就是善的知識(shí)。”所以理念還不是最終的存在，理念通過(guò)美而被自己超越(更美)，這樣借助于美的再一次超越，柏拉圖從理念上升到最高形式——善。理念是超驗(yàn)的，它自身沒(méi)有回歸此岸之路，因此它最終只能成為屬于神的性質(zhì)的善，美不能用來(lái)說(shuō)明神，柏拉圖也無(wú)法再對(duì)善有所言說(shuō)，這樣柏拉圖的哲學(xué)就停留在不可逾越的二元分裂上。
中國(guó)的道的思想是自身變易的，表現(xiàn)為一切事物的陰陽(yáng)相對(duì)性質(zhì)和陰與陽(yáng)的超越互生上，從克萊因瓶的形象可以看到以陽(yáng)入陰和陰中生陽(yáng)的流變過(guò)程，從每一個(gè)局部看，陰陽(yáng)是明顯對(duì)立的，但從全體看，則沒(méi)有陰陽(yáng)的分別，而是合一的統(tǒng)一。所以中國(guó)思想的理念不是固化的美的形式，而是形式流變的自身，形式流變的的固化就是它的死亡，它是流變的美自身，因此太極圖也不是美的形式，雖然從圖形上看它也是美的，它蘊(yùn)含的是變化的美， 流動(dòng)的美，是思想的美，因此也就是美的自身，在這個(gè)意義上美與善是自身的同一。中國(guó)的 文化精神充滿了自身的和諧統(tǒng)一，人與天是世間最綜合的陰陽(yáng)事物，“天人合一”正是這樣一種世間所有事物在自身的變易中超越統(tǒng)一的理念。陰陽(yáng)之道不是絕對(duì)對(duì)立的，中國(guó)思想也不是二元對(duì)立的，而是自身生生不息的超越統(tǒng)一。
真理畢竟是以知識(shí)表達(dá)的，柏拉圖的知識(shí)學(xué)說(shuō)其實(shí)不是關(guān)于事物的性質(zhì)與關(guān)系的具體知識(shí)，而是關(guān)于思想與理念的關(guān)系的見(jiàn)解，這是很多人誤解他的知識(shí)回憶說(shuō)的原因。柏拉圖所說(shuō)的回憶其實(shí)就是指思想，理念是超驗(yàn)的存在，它不能被感覺(jué)到，也不能被肉眼看到，只有思想(回憶)才能接近它，因此在他看來(lái)，知識(shí)就是對(duì)理念的回憶，我們完全可以理解工匠在制造一張床的時(shí)候是按照他思想中 (回憶) 的理念進(jìn)行的，這一點(diǎn)也不奇怪。所以理念雖然是超驗(yàn)的，但思想可以接近它，柏拉圖的回憶就是這樣一個(gè)思想接近理念的過(guò)程。理念作為真理的知識(shí)是無(wú)法最終地把握的，蘇格拉底的形象是承認(rèn)自己是無(wú)知的辯論者，他的真正的意思是說(shuō)沒(méi)有最終的知識(shí)，而只有對(duì)知識(shí)的追求，辯論和對(duì)話就是這樣一個(gè)雙方一起探求真知識(shí)的過(guò)程，因此雖然絕對(duì)的知識(shí)即理念是達(dá)不到的，但在對(duì)理念的追求中人們可以分享到理念的陽(yáng)光，柏拉圖著名的洞穴比喻的真意義正是在這里。蘇格拉底的辯論和柏拉圖的對(duì)話也就是這樣一個(gè)無(wú)限接近真理的過(guò)程。
在 中國(guó) 哲學(xué) 中, 道的理念表現(xiàn)在世間事物的全體上，陰和陽(yáng)就是絕對(duì)的事物性質(zhì)，但不是絕對(duì)的事物，因此它不是超驗(yàn)的存在，它實(shí)現(xiàn)自己在一切事物上，但唯獨(dú)沒(méi)有自己的絕對(duì)形式——“大相無(wú)形”，在任何具體的，局部的事物上都有陰與陽(yáng)的對(duì)立，但沒(méi)有絕對(duì)的單陰與單陽(yáng)的存在，它在對(duì)立的超越中存在，它因變易而永生，人們?cè)谒枷胫邪盐账?，太極圖和八卦圖就是思想的路標(biāo)或思想的范式，這是中國(guó)哲學(xué)即中國(guó)思想最本質(zhì)的特征。當(dāng)然作為人類對(duì)事物的知識(shí)，它有自己的發(fā)生、 學(xué)習(xí) 、積累的 消化的過(guò)程，這是知識(shí)在 發(fā)展 和積累中的更新，即知識(shí)自身的變易，這才是真正的知識(shí)自身——真理，孔子說(shuō)：“篤信好學(xué)，守死善道。”(論語(yǔ)：泰伯) 正是在不斷的學(xué)習(xí)和追求中才能得道和守道。老子強(qiáng)調(diào)柔弱、虛靜、無(wú)爭(zhēng)、溪谷等思想，這是指靜態(tài)中的流變，是“知其雄”而“守其雌”， 是孕育中的新生，克萊因瓶的的主體也是陰包陽(yáng)的瓶(杯)形，沒(méi)有陰，陽(yáng)無(wú)從可生，但陽(yáng)一但產(chǎn)生，陰就不是昔日之陰了，因此形式的流不是反復(fù)舊形式的循環(huán)，而是無(wú)時(shí)不在的更新，但是克萊因瓶作為一種固化了的形式表現(xiàn)不了這一種更高的理念，它只是流變形式死亡的軀殼，因此從西方傳統(tǒng)思想模式出發(fā)無(wú)法理解莫經(jīng)烏斯帶簡(jiǎn)單中的神秘，更不會(huì)導(dǎo)至更高層次的的流變中的更新理念，但是更加抽象的太極圖卻能指導(dǎo)人的思想活化它們，從思想中看到它的流動(dòng)和更新，這是“大象無(wú)形”的變易，是“無(wú)為而無(wú)不為”把握和再生，是“中庸”的包容、信念、等待與希望，這些偉大的思想都充分反映在中國(guó)古老的 文化觀念中：道的超越，易的永恒，“湯之盤(pán)銘：荀日新，日日新，又日新。”(大學(xué))中國(guó)思想因自身徹底的超越精神而崇高，這種美常常使人感到內(nèi)心的顫栗。
4. 互補(bǔ)的中西思想
從上面的 分析 可以看到，雖然西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)有著明顯的不同，但作為哲學(xué)思想?yún)s有著互補(bǔ)的同一性，這首先充分地表現(xiàn)在莫比烏斯帶、克來(lái)因瓶與太極圖的一致性上，從歐氏幾何學(xué)的角度來(lái)看一個(gè)平面的兩面性 (陰與陽(yáng))是沒(méi)區(qū)分的意義的，但如果這個(gè)面是自身流變的，它就表現(xiàn)出陰陽(yáng)的兩面屬性，而這種對(duì)立在流變又成為一致，這是形式理念的與中國(guó)思想一致;另一方面，任何具體的事物都具有普遍的差別性和對(duì)立性，也即陰和陽(yáng)，但世界并不因此分裂而毀滅，世界在自身的變易中成為道的和諧，道在世間一切事物上表現(xiàn)的在超越中的和諧是道自身的絕對(duì)和永恒，這是中國(guó)思想與西方理念的一致。這兩者就是互補(bǔ)一致的中西思想。只有在這種更高的層次上，我們才能更深刻地領(lǐng)會(huì)整個(gè)人類文化的意義。
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