淺析奧古斯丁的哲學(xué)思想論文(2)
淺析奧古斯丁的哲學(xué)思想論文篇二
初探奧古斯丁和諧美學(xué)思想
摘 要：奧古斯丁美學(xué)思想是他的神學(xué)體系不可缺少的一部分，在中世紀(jì)美術(shù)史上達(dá)到新的高度。他關(guān)于上帝之美的美學(xué)思想與前期學(xué)者的美學(xué)思想形成鮮明的對(duì)比。本文就奧古斯丁和諧美學(xué)的思想形成原因、主要內(nèi)容和深遠(yuǎn)影響，初探一下他的美學(xué)思想。
關(guān)鍵詞：奧古斯丁;美學(xué)思想;
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作者簡(jiǎn)介：李泓萱，女(1990.7.24-)，漢族，籍貫：廣西，研究方向：美術(shù)學(xué)。
[中圖分類(lèi)號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2013)-26-0-01
奧古斯丁(Aurelius Augustine，354-430年)，是古希臘羅馬最后一位，中世紀(jì)第一位美學(xué)家，卓越的____神學(xué)家，也是西方中世紀(jì)最著名的哲學(xué)家和教父哲學(xué)的集大成者。其深邃而博練的思想，對(duì)西方歷史進(jìn)程的影響直抵今日。在他的一生中我們可以看到古代末期到中世紀(jì)初期的變遷。他一生著作卷跌浩繁，奧古斯丁立足于基督____把上帝當(dāng)做美的本體，從神學(xué)的高度思考美學(xué)問(wèn)題，奧古斯丁繼承了拉丁作家的細(xì)想諸如“美在次序”、“美在適宜”和“美在上帝”的和諧美學(xué)，而“美在和諧”是奧古斯丁神學(xué)美學(xué)的核心主旨。涉及到美學(xué)的作品主要有《論美與適合》、《懺悔錄》、《上帝之城》等，這些作品詳盡而全面地?cái)⑹隽嘶絖___觀點(diǎn)，為整個(gè)中世紀(jì)美學(xué)奠定了豐盛的基礎(chǔ)。
首先我們通過(guò)奧古斯丁的生活背景來(lái)了解下他的思想是如何形成的。公元354年，奧古斯丁出生于北非離希坡不遠(yuǎn)的一個(gè)名叫塔加斯特(Tagaste)的小鎮(zhèn)。他成長(zhǎng)于一個(gè)有著復(fù)雜信仰的家庭。父親是一位財(cái)產(chǎn)不多，為人懶散，貪戀世俗但很有地位的異教徒，直到臨終的時(shí)候才信主受洗;而與他父親不同的是，母親莫尼加卻是個(gè)忠誠(chéng)的__。由于家庭環(huán)境的影響，奧古斯丁的信仰很混亂，他很迷茫于信什么，也找不到精神的寄托。直到十六歲，他前往迦太基求學(xué)，早年因曾接受修辭和文法教育，是摩尼教徒和二元論者，但在公元387年“花園里的奇跡”事件后，便皈依了____，不久后成為非洲希坡的主教以及整個(gè)基督____重要人物。奧古斯丁和其他的基督____袖把希臘哲學(xué)帶到了中世紀(jì)，他們努力地將希臘與猶太思想融合在一起;后來(lái)逐漸又被新的基督____文化和古代羅馬的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的所
影響。
作為折中的產(chǎn)物，他最大限度地包容了各種觀點(diǎn)，他努力讓柏拉圖哲學(xué)與____并存。
美學(xué)問(wèn)題是奧古斯丁最早考慮的問(wèn)題之一，二十六歲時(shí)，奧古斯丁曾仿照古代作家柏拉圖等等美學(xué)思想，對(duì)后來(lái)____神學(xué)美學(xué)產(chǎn)生極大影響，之后他將此書(shū)獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)他所仰慕又極負(fù)盛名的羅馬演說(shuō)家希埃利烏斯，但不知何故不幸遺失。然而，這些思想在他后來(lái)的《懺悔錄》和《上帝之城》中都卻能找到一些痕跡。通過(guò)整理這些思想線索，我們發(fā)現(xiàn)，“美在和諧”是奧古斯丁美學(xué)框架的核心。奧古斯丁的基督____大部分是受到了新柏拉圖領(lǐng)袖人物普洛丁的影響，新柏拉圖主義認(rèn)為美是分等級(jí)的——自上而下，最高的美為理智的美，其載體是心智和世界的靈魂;其次是靈魂美，表現(xiàn)為德行和學(xué)術(shù)的美;感性知覺(jué)美是低級(jí)的、相對(duì)的美。因?yàn)榈图?jí)有限的形體美本身并無(wú)獨(dú)立價(jià)值，只是通向無(wú)限的絕對(duì)美的階梯。奧古斯丁繼承了普洛丁的這種觀點(diǎn)，但與之不同的是，他認(rèn)為最高的美是心智或者世界的靈魂，而在西方美術(shù)史上奧古斯丁第一次把絕對(duì)、最高的美與上帝畫(huà)等號(hào)，認(rèn)為上帝就是美。美體現(xiàn)為整一、和諧，上帝本身就是整一。奧古斯丁反省他在皈依基督____所寫(xiě)的《論美與適宜》中所犯的錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)他是從事物內(nèi)部尋求美，而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)美應(yīng)該是外部世界，即上帝。他的責(zé)任并不是發(fā)現(xiàn)事物美的原因，而是尋找事物美的源頭，這就從一般事物的美升華，并認(rèn)為上帝是唯一和真正、永恒的美，上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物是美麗的，但是這種美和上帝的美比起來(lái)就是遜色的。“因此，是你，主，創(chuàng)造了天地;你是美，因?yàn)樗鼈兪敲利惖?你是善，因?yàn)樗鼈兪呛玫?你實(shí)在，因?yàn)樗鼈兇嬖?，但它們的美、善、存在，并不和?chuàng)造者一樣;相形之下，它們并不美，并不善，并不存在。”[1] 與此同時(shí)，“關(guān)于世界，即使哲學(xué)家們所論確切，我為愛(ài)你的緣故，也應(yīng)置之不顧，你是我最慈愛(ài)的父親，萬(wàn)美之美?！盵2]“我們的眼睛喜愛(ài)美麗而變幻無(wú)窮的形體、璀璨而給人快感的色彩……但這些事物并不能主宰我的心靈，能主宰它的只有上帝，上帝的確實(shí)使這一切成為富有價(jià)值的美好之物，但我的美好之物只有上帝……人類(lèi)為造就可見(jiàn)的富有魅力之物付出了多么驚人的努力，他們把五花八門(mén)的藝術(shù)、技藝用于服飾、鞋襪、容器以及一切種類(lèi)的制品中，用于繪畫(huà)和各種雕塑中。迄今為止，這一切已超出了必須與適度的享用以及滿足信仰需要的范圍……我們的心靈朝暮渴求的美的作品，是由心靈描繪出來(lái)并高于心靈的。然而，外在美的創(chuàng)造者與追求者們因之得到的只是認(rèn)識(shí)美的中介，而非支配美的可能?！盵3]
總的說(shuō)來(lái)，奧古斯丁相信，在上帝創(chuàng)造世界之前柏拉圖所說(shuō)的“理型”乃存在于神的心中。他認(rèn)為世俗文藝是一種外在的表現(xiàn)，人在現(xiàn)實(shí)生活中卻很容易被世俗所誘惑，很多當(dāng)代文化藝術(shù)追求感官刺激，貶低國(guó)民形象迎合西方，更有勝者以猥褻的演出來(lái)博人眼球，這種負(fù)面思想蔓延，沉淪于頹廢虛空，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)造成了極為負(fù)面的影響，容易引起犯罪。同時(shí)，奧古斯丁認(rèn)為世俗文藝對(duì)道德起破壞作用，世俗文藝的表現(xiàn)形式與上帝的完美不符，因此常被異教利用攻擊上帝，所以他強(qiáng)烈批判世俗文藝腐蝕人的靈魂就不是無(wú)稽之談。但是物質(zhì)美并非毫無(wú)價(jià)值，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)造物，它是短暫的相對(duì)美。而上帝的美是永恒的、唯一的、絕對(duì)的。奧古斯丁的和諧美學(xué)從物質(zhì)的一般世界向上帝遞進(jìn)展開(kāi);從具象向意向;從有形向無(wú)形;從美在秩序和適宜向美在上帝轉(zhuǎn)化，把物質(zhì)的瑣碎繁雜與上帝的整一聯(lián)系起來(lái)，從而使至善至美成為上帝的名字。這樣的思想統(tǒng)領(lǐng)著中世紀(jì)美學(xué)，至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
我只能粗略地分析一下所看到的奧古斯丁的冰山一角，想要看到大海中的整座冰山，就得與奧古斯丁同行，了解中世紀(jì)____美學(xué)，深入奧古斯丁的心靈。
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