人生理想哲學(xué)論文
人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的人生理想哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
人生理想哲學(xué)論文篇一
中國哲學(xué)中的人生理想
摘要：人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”在《論語》中的“道”也專指“人道”。在人生論上，“道”有應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?。人生的最高?zhǔn)則，就是人生理想。中國哲學(xué)對于人生的理想和修養(yǎng)的部分，確實有很大也很獨特的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué);人生理想論;仁
中國哲學(xué)和其他哲學(xué)最與眾不同的地方，就是人生的“道”，每一個中國哲學(xué)家的理論里都有教導(dǎo)人們怎么去提高自身的修養(yǎng)，怎么樣去最求人生理想中的“道”。所以，中國哲學(xué)就像酒一樣，在年份越來越古老的時候，味道也最甘醇。
一、中國哲學(xué)中的孔子人生理想論
人生理想論，是中國哲學(xué)的核心部分。關(guān)于人生的最高準(zhǔn)則，中國哲學(xué)里是最為豐富淵博的。
1、孔子的“仁”的人生理想論。
在中國哲學(xué)中，第一個提出完整的人生理想的人是孔子，孔子的人生理想就是“仁”，孔子講“仁”，他說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近去譬，可謂仁之方也已。”①在孔子的理論中，仁就是“博施于民而能濟眾”，這是最神圣的境界，甚至比“仁”的境界還要高。“立”就是可以獨立生活而不是依靠別人。“達(dá)”就是在一方面能有所精通，可以展示給大家，幫助到別人。一個人自己追求獨立，也要使身邊的人去獨立，自己去追求騰達(dá)，也要幫助別人慢慢好起來。“能近去譬”，就是說我們要從自己身邊入手，從我做起，由己推人。已之所欲，亦為人謀之，己所不欲，勿施于人。孔子是愛人的，這一點是肯定的。只是孔子說的愛人，他心中所認(rèn)為的愛，是要愛那些有值得我們?nèi)鄣娜?，也就是有實益于人的人。仁者本來就是愛人的，他們愛惜的是品德高尚的、自己能夠自強不息，也能夠幫助別人渡過難過的君子。“仁”是成己成人的，并不是姑息的愛，這樣的愛只能是耽誤了。
“克己復(fù)禮”，在孔子的思想中，要立己立人，必須遵循禮。孔子說過：“不知禮，無以立也。”②，實行仁德，還要遵循禮的要求，也必須自己約束好自己。”“克己復(fù)禮”的首要要求就是自覺自愿，自覺自愿的用禮來約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”③
孔子的仁，是立人達(dá)人的，所以，要做到或者說要追求“仁”必須的是要真心實意的、實實在在的去親力親為的，只有自己身體力行，才能為人。不是有勇無謀，也不是剛毅木訥，更不是巧言令色。而是一個“濟眾”，人人都有幫助別人的能力，這個能力不論大小，只論是否真誠以待，更多的時候，不是我們對于幫助別人是力不從心，而是我們有力卻舍不得去出力。
只要能利天下，就是犧牲自己也在所不惜。“為彼，猶為己也。”
二、人生理想不遙遠(yuǎn)，哲學(xué)不在冷落生活
思想的發(fā)展過程，有的時候就是將分散的集合在一起，由肯定的理論變?yōu)榉穸ǖ睦碚?。就是這樣分分合合，變之無窮。
我一直在思考這樣的問題，哲學(xué)是“愛智慧”，是幫助人們提高解決困難的能力的學(xué)問。但是，在生活中，哲學(xué)沒有融入生活，或者說我們這些學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，大部分并沒有好好的去運用哲學(xué)到我們的生活中。沒有學(xué)習(xí)哲學(xué)的人看待學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，眼中帶著神秘和羨慕，又覺得深不可測。單純的從這一點來說，哲學(xué)在眾多人的心中，還是位于金字塔的塔尖。可望而不可即。可是，我們是普通的凡人，我們置身于社會之中，我們的生活也是依賴著社會，我們要怎么去運用我們的知識，讓哲學(xué)不在冷落生活?
在我看來，中國哲學(xué)最大的魅力，就是告訴世人，人生活在世都應(yīng)該有一個最高準(zhǔn)則，雖然這個準(zhǔn)則以不同的面貌出現(xiàn)在不同時間段里，但是都是要求每一個人首先自身要有很高修養(yǎng)，要接受教育，提高自己的覺悟。修身、立志、為學(xué)、重行、改過、自省、慎獨。單從自身修養(yǎng)來說，不過也是紙上談兵，還不是仁，不是兼愛。也只是獨善其身。生活的魅力在于未知，我們置身于生活之中，每一時刻都是直播，我們無法預(yù)料下一秒我們面臨的是什么。而生活的樂趣就是當(dāng)我們面對這一秒發(fā)生的事情，我們要怎么去很好的解決。難題也就自然的出現(xiàn)了，我們要怎么去將哲學(xué)揉進(jìn)生活之中呢?真正的哲學(xué)家不應(yīng)該去埋怨時代忽視了哲學(xué)的存在，哲學(xué)的批判精神和特有的前瞻能力是可以成為引導(dǎo)力量的。
有人說中國哲學(xué)在現(xiàn)在是最沒有用的，沿用著歷史的做的舞臺，一直一直上演著古老陳舊的研究戲碼。不是孔子到朱熹，就是從老子到莊子，是最沒有前途的。這個觀點是我聽到最犀利的指責(zé)，我也不能認(rèn)同。中國哲學(xué)不是乘著“文、史、哲不分家”的東風(fēng)成長起來的，中國哲學(xué)家們自古以來就已經(jīng)看的透徹，人生一世，活著不是只為自己，我們自身的力量的有時候大到我們自己都驚訝，古人早已智慧的總結(jié)了人的一生怎樣過的有意義，就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。” 《大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是說發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德，發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”在中國哲學(xué)里，所有的人所追求的都是憂國憂民、將家國天下裝在心里，這樣的心胸只有在慢慢的領(lǐng)悟中才能體會到?，F(xiàn)在的生活中哲學(xué)看似好像身在天堂，孰不知，它一直都蔓延在我們的生活中，生根發(fā)芽。每個人都通過學(xué)習(xí)知識來分辨是非。在進(jìn)入哲學(xué)殿堂的這些日子里，我也有所反思，是我們自身將“得”與“失”牽絆的太緊，從而我們自身就被這些紛擾所緊緊束縛。談?wù)撜軐W(xué)的關(guān)懷，這個話題確實太大太空。那么，就從我們自己的自身修養(yǎng)開始，痛苦的時候變的堅強起來，把苦難當(dāng)成是人生的財富，在心中裝著“博施于民而能濟眾”的愿望。認(rèn)真做事、真誠待人，把自己生存的每一天都踏實負(fù)責(zé)任的對待。不要傷害別人，愛護(hù)自己，關(guān)心別人。在當(dāng)下的生活中，我們求“仁”的方式可能和古人不同，但是我們可以這樣去約束好自己的行為，從而感染到我們周邊的人。
我記得趙玲玲的書《一生至少一次哲學(xué)浴》中表達(dá)了這樣的意思：從誕生之日起，人類就無法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關(guān)，常常讓我們陷入人生的沼澤。哲學(xué)就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來就在自己手中。
人生理想哲學(xué)論文篇二
理想哲學(xué)課的幾個因素
摘要：哲學(xué)課在許多學(xué)校是一門不受學(xué)生歡迎又讓教師頭疼的課程，這是有目共睹的事實。筆者在多年的教學(xué)實踐中，卻覺得哲學(xué)課是最能引人入勝的，每個學(xué)期都能感受到學(xué)生對哲學(xué)課的深深熱愛和熱切的期待。那么到底是什么因素在起作用?筆者一直以來都在做這一方面的思考和探索，也曾嘗試著把教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容寫成論文以供同行參考，雖然獲得很高的評價，卻沒有明顯地提高同行的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)幸福感。本文探討了理想哲學(xué)課的教師因素、學(xué)生因素等相關(guān)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：理想哲學(xué)課;教師因素;學(xué)生因素
對于哲學(xué)教學(xué)，縱觀多年來高校和中學(xué)教師的經(jīng)驗探索，大家都無非是從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段以及考核方式等方面進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為，這樣的探討意義不大。因為經(jīng)過一年多的課題研究，筆者對這個問題又作了進(jìn)一步的調(diào)查研究和思考，自覺已經(jīng)找到了這個疑惑多年的問題的答案：即哲學(xué)解決的是心的問題，所以哲學(xué)課的成功與否，主要還是取決于人的因素，也就是教師與學(xué)生雙方的心靈狀態(tài)，然后才是其他因素，反觀多年來的教學(xué)實踐，這個結(jié)論是經(jīng)得起推敲的。下面就這個問題進(jìn)行相關(guān)的探討。
一、教師因素
哲學(xué)一詞的本義是愛智慧，通俗地說，就是要活得明白。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去思考世界和人生的根本問題。所以哲學(xué)在本質(zhì)上講不是一種學(xué)問，而是一種體驗，或者說它是來自于體驗的一種學(xué)問。而喜歡哲學(xué)的必定是對生活有較強感受力和好奇心的人，對世界驚奇，對人生困惑。因為只有這樣的人才可能自覺地用自己的眼睛去“觀”世界“觀”人生、用自己的頭腦去悟世界、悟人生。那么，如何“觀”如何“悟”?從哲學(xué)家都是自學(xué)成才的這一事實來看，學(xué)習(xí)哲學(xué)即學(xué)習(xí)思考世界與人生的基本問題，最好的途徑是自學(xué)、獨立思考。但對于初學(xué)者來講，入門最好有教師的指引。什么樣的教師能夠把學(xué)生引向哲學(xué)思考?是理論功底扎實哲學(xué)原理背得滾瓜爛熟的教師?是能很機靈地應(yīng)對人情世故的教師?是講故事生動有趣的教師?還是講道理頭頭是道的教師?其實這些都不對。
哲學(xué)教師最本質(zhì)的條件就是他必須是心智活潑且熱愛智慧的人。唯有這樣熱愛真理、不斷探尋規(guī)律性的東西、對生活有著深刻體驗和獨到見解的教師，才會有開放的心靈，才能在課堂上把自己如何感受生活、理解生活，如何探尋規(guī)律呈現(xiàn)給學(xué)生，給學(xué)生樹立榜樣，讓學(xué)生直接感受到教師的頭腦在思考什么問題，有些什么不同的思路，通過這樣的學(xué)習(xí)，喚醒其對心中原本就存在的類似的問題的思考，從而學(xué)會如何去領(lǐng)悟生活的真諦。因為只有體驗?zāi)軌騿拘洋w驗，唯有心靈能夠觸動心靈。這也是教育的一個小小奧秘。因此，哲學(xué)教師首先必須是自己思想的主人，并能把思想的樂趣傳遞給學(xué)生，引領(lǐng)他們初步領(lǐng)悟到哲學(xué)的魅力。他必須是一個內(nèi)心豐富且有力的人，讓學(xué)生接近他就相信哲學(xué)絕對不是枯燥乏味的東西;他也必須是一個淡定獨立不隨波逐流的人，不是記誦一些現(xiàn)成的原理，不是拿著別人編的現(xiàn)成教材來給學(xué)生上課，而是有自己的教學(xué)素材，那其中必然要貫穿他自己的獨特見解和獨立思考;他的授課不一定是要讓學(xué)生接受他的見解，而是在于讓學(xué)生受到他的感染，思想始終處于探索的狀態(tài)，開始學(xué)會關(guān)注自己的內(nèi)心世界和精神生活。
那么，什么樣的教師不適合上哲學(xué)課?首先是太年輕的教師。因為年輕，生活還沒給他太多困惑的機會，也就沒有了太多的生活體驗，無法用自己的體驗喚醒學(xué)生的體驗，當(dāng)然那些自小就會獨立思考的例外。所以，跟目前許多學(xué)科呼喚創(chuàng)新型的年輕教師不同，哲學(xué)教學(xué)需要的正是有一定年齡、善于體驗生活的教師;其次是太精明的人。這里的精明人是指善于投機取巧的人。因為哲學(xué)不只是方法論，它更重要的是對于世界人生根本問題的思考。而精明人往往撇開根本問題，只是琢磨用什么樣的方法去解決一些細(xì)枝末節(jié)的問題，所以精明人做事最終往往本末倒置，與哲學(xué)無緣，甚至背道而馳。大概還因為精明人對生活不感到困惑，只要對生活沒有困惑，哲學(xué)就無從開始。所以越精明，其實離哲學(xué)就越遠(yuǎn)。再次，就是不會獨立思考的人。哲學(xué)不是教條，無法人云亦云。哲學(xué)上的根本問題，比如世界的本質(zhì)和人生的意義，原本不存在什么標(biāo)準(zhǔn)答案，哲學(xué)思辨的用處，是在于讓人有一個比較好的心態(tài)，而不是獲得一個最終答案。哲學(xué)本來就是要教人學(xué)會思考，而不會獨立思考的教師只能給學(xué)生一種教條式的、照本宣科的哲學(xué)教學(xué)，這恰恰培養(yǎng)了學(xué)生一個不愛思考的習(xí)慣。
二、學(xué)生因素
有了合適的教師，成功的哲學(xué)課堂還離不開一群喜歡學(xué)哲學(xué)又適合學(xué)哲學(xué)的學(xué)生。唯有這樣的學(xué)生的心靈，才能與教師碰撞出思想的火花。每個人活在世上，都需要哲學(xué)，因為生活中我們隨時都面臨選擇和決定，也會遭遇困難和挫折，也都有疑惑，這些時候最需要的是自己內(nèi)在力量的支持。這種力量來自于哲學(xué)思考，即對人生根本道理的思考。哪個年齡的學(xué)生會喜歡學(xué)習(xí)哲學(xué)?我國學(xué)者用問卷法調(diào)查研究的結(jié)果表明：個體人生觀的發(fā)展過程是在少年期開始萌芽，到高中階段的青年期得以迅速發(fā)展，在大學(xué)階段達(dá)到形成的高峰，并逐步走向穩(wěn)定和成熟。高中階段即高中生和中職生中的大部分人已經(jīng)會經(jīng)常考慮人生問題，哲學(xué)課對于他們來講是適時的精神食糧。
那么哪類學(xué)生群體最適合學(xué)哲學(xué)?首先我們來分析一下學(xué)習(xí)哲學(xué)的可能性。自古希臘中期始，哲學(xué)家們就一直稱人為理性動物，或者說，人在本質(zhì)上是傾向于哲學(xué)的動物。正如德國哲學(xué)家康德所說：“人在本質(zhì)上是愛好哲學(xué)的。”另外因為哲學(xué)源于好奇(柏拉圖曾言：哲學(xué)始于驚疑)，而好奇心是人類的幾乎與生俱來的天性。因此可以說，人類的天性中包含著哲學(xué)的潛能，人人都適合學(xué)哲學(xué)。那么什么年齡階段的孩子可以開始學(xué)哲學(xué)?現(xiàn)代兒童心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：青少年兒童是學(xué)習(xí)哲學(xué)的黃金時期，五至十歲的孩子已經(jīng)具有初步的哲學(xué)思維能力，并具有強烈的哲學(xué)探究興趣。有人對少兒的哲學(xué)探究興趣和哲學(xué)思維能力做過專門考察(如現(xiàn)代美利堅哲學(xué)教授馬修斯的《哲學(xué)與幼童》)，發(fā)現(xiàn)孩子們哲學(xué)方面的興趣和能力源于他們對萬事萬物的無時不有的和無處不在的好奇，因為他們面對一個全新的世界和人生，什么都要問，其中許多如“我從哪里來”、“為什么要學(xué)習(xí)”等問題都是真正哲學(xué)性質(zhì)的。但是，由于年齡尚小，初中及以前階段的孩子，好奇心雖然強烈，理性思維的能力畢竟還弱，不適合正式學(xué)習(xí)哲學(xué)。最適宜正式開始學(xué)習(xí)哲學(xué)的是高中和大學(xué)階段的孩子，尤其是高中階段的，因為他們的理性開始覺醒，生命的成長不斷地讓他們對人生有了新的發(fā)現(xiàn)，看世界有了新的視角，好奇心強烈，求知欲旺盛。于是他們困惑，也喜歡思考。也因為他們沒有那么多的利欲和俗見遮蔽心智，不會那么急功近利，我們就比較容易回到本質(zhì)來跟他們探討世界與人生。但高中生為了應(yīng)付考試任務(wù)，他們必須把哲學(xué)原理當(dāng)做知識來學(xué)習(xí)和背誦，那是很枯燥的。因此很難領(lǐng)悟到真正的哲學(xué)，也無法從中享受思考的快樂。 這樣看來，中職生似乎成了最適合學(xué)習(xí)哲學(xué)的群體，筆者多年的教學(xué)實踐也可以印證這一點，筆者沒有把哲學(xué)課的概念原理當(dāng)做知識要求學(xué)生背誦，在沒有考試壓力的情況下，學(xué)生快樂地體驗著思考和解惑的樂趣?？上в刑嗟慕處熣`解了，認(rèn)為中職生年齡小，文化基礎(chǔ)和理解能力都不夠領(lǐng)悟哲學(xué)，于是遺憾地錯過了與學(xué)生一起思考討論世界與人生真相的最佳機會，甚至挫傷了學(xué)生自發(fā)的哲學(xué)興趣。
三、其他因素
有了合適的教與學(xué)的主體，我們才有必要討論教學(xué)中的其他因素。首先是教學(xué)方法?，F(xiàn)在許多教師為了追求創(chuàng)新，總是在教學(xué)形式的新穎、課堂氣氛的活躍上下功夫，硬是采用各種如游戲、小品表演等跟哲學(xué)學(xué)習(xí)無關(guān)的教學(xué)方法，那是無法達(dá)到教學(xué)目的的。哲學(xué)是教人思考的，是對世界人生根本問題和基本規(guī)律的思考，思考是心的能力，那就必須排除其他活動的干擾專門訓(xùn)練這顆心，即是靜思。那么如何讓學(xué)生學(xué)會思考?激疑。就是說，無論是哲學(xué)原理本身的解釋，還是故事情節(jié)的設(shè)計，都要處處激起學(xué)生的驚疑。因為哲學(xué)始于驚疑，沒有驚疑，哲學(xué)體驗無法開始。只有在解疑的過程中，學(xué)生才能真正體驗到解惑和思考的樂趣，才真正地走向哲學(xué)。
教學(xué)實踐中筆者用的比較多的激疑方法是啟發(fā)式教學(xué)法。許多教師對啟發(fā)式教學(xué)法是有誤解的，認(rèn)為多提問就是啟發(fā)，其實不然。在哲學(xué)教學(xué)中，筆者一般講完概念原理之后，會設(shè)計一些跟學(xué)生生活息息相關(guān)的問題，讓他們從剛才講過的原理受啟發(fā)，思考身邊的事情，從而走向哲學(xué)思考，教學(xué)效果很好。
其次是教學(xué)內(nèi)容。前面提到，教學(xué)中要設(shè)計好引起學(xué)生驚疑的故事情節(jié)，因此故事是筆者課堂教學(xué)中重要的內(nèi)容，也是筆者課堂的一大特色。從某種意義上說，故事是一種理想的藝術(shù)，對真善美的不懈追求是文學(xué)故事的目的，故故事都有哲學(xué)功能，經(jīng)典的故事是作者對某一現(xiàn)象、事件、本質(zhì)的看法在思想上的結(jié)晶和升華，它通過具體生動的情節(jié)或充滿音樂美、意境美的語言，潤物細(xì)無聲，潛移默化，清晰地向?qū)W生展示了某個哲學(xué)原理和概念，使學(xué)生在原有理解力水平的基礎(chǔ)上，在趣味盎然、通俗易懂的講解中，思想得以升華，情感受到激蕩，觀念得以轉(zhuǎn)化。另外，故事也給學(xué)生一種文學(xué)美的享受，給哲學(xué)課堂注入了新的活力。筆者常用的故事有經(jīng)典寓言故事、小說、歷史故事，不僅可以拓寬學(xué)生的知識視野，促進(jìn)其對教學(xué)內(nèi)容的理解，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生從多維視角綜合分析問題的能力，很自然地向?qū)W生展示了文、史、哲三者的邏輯關(guān)系，有利于學(xué)生知識的融會貫通，深化了素質(zhì)教育。
還有就是教材。學(xué)生開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，教師就是活的教材，可視也可聽，如果教師能向?qū)W生展現(xiàn)思考的力量和魅力，那么這種活教材會成功把學(xué)生帶進(jìn)哲學(xué)之門。但無論教師這活教材合格與否，學(xué)生都必須有哲學(xué)的啟蒙書即教材，這種啟蒙書必須是某個作者的思想的直接展現(xiàn)，而不是轉(zhuǎn)述別人觀點的教科書。哲學(xué)家周國平說過，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著。他還說，哲學(xué)系學(xué)生的唯一教材就是哲學(xué)家的原著。哲學(xué)原著比較深奧，特別是高中階段的孩子，不是普遍能看懂的。筆者認(rèn)為，中職學(xué)校的哲學(xué)教材，必須是對哲學(xué)有心得的人對概念原理及其應(yīng)用做一些簡潔清晰的表達(dá)而整理成的通俗讀本，它應(yīng)該能直接表現(xiàn)出作者本人對馬哲原理的理解并用以分析身邊的事物，以心靈觸碰心靈;它不應(yīng)該局限于哲學(xué)學(xué)科，而是打通各個精神領(lǐng)域，讓文、史、中西哲學(xué)、生活中的問題通通納入學(xué)生的視野，當(dāng)然最終是要突出哲學(xué)的愛智慧的魅力;它必須圖文并茂，深深吸引青少年，并處處激起他們的驚疑。這樣一來，如果哲學(xué)教師合格，在課堂上學(xué)得意猶未盡的學(xué)生可以在課后繼續(xù)閱讀教材回味哲理，如果教師不合格，無法讓學(xué)生從其身上感受思考的樂趣，那么還有得補救，那就是通過閱讀教材受到啟蒙，一樣可以慢慢地靠近哲學(xué)。
現(xiàn)在許多學(xué)校的哲學(xué)課教學(xué)都偏離了哲學(xué)的本質(zhì)，筆者希望能通過本文澄清大家對哲學(xué)以及哲學(xué)教學(xué)的普遍誤解，進(jìn)而對哲學(xué)教學(xué)做一些必要的改革，恢復(fù)它之為“哲”的本來面目和“科學(xué)中的科學(xué)”的最高地位，讓更廣大的青年學(xué)生的人生盡早走上哲思之路。
看了“人生理想哲學(xué)論文”的人還看了：