西方哲學(xué)名著論文

　　在西方哲學(xué)史上,從古希臘到20世紀(jì)的哲學(xué)都隨其時代的精神境況而產(chǎn)生某種新的哲學(xué)主題,西方哲學(xué)主題的每一次轉(zhuǎn)變都彰顯了當(dāng)時時代的精神狀況以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的西方哲學(xué)名著論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　西方哲學(xué)名著論文篇一

　　《理想國》中的“理想國”

　　【摘 要】《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著，是通過柏拉圖之筆，蘇格拉底之語，闡述了“理想國”。本文對柏拉圖的《理想國》進行解讀。

　　【關(guān)鍵詞】柏拉圖;《理想國》

　　拿到書，快速地翻閱著書，聞著新書墨汁淡淡的香味。于是我懷著欣喜讀這本著作，可是我每讀一頁，我的心就像從山峰開始一步一步地走向山谷。我有點灰心了，文章句詞有點難懂，但我遇到不懂的地方重新閱讀。半年的時間，我只讀到了第三卷。但是，當(dāng)我讀到第三卷的末尾、第四卷開篇的時候，我漸漸地懂了。重復(fù)閱讀的次數(shù)越來越少，漸漸地理解很多。

　　1、柏拉圖與《理想國》

　　《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著，是通過柏拉圖之筆，蘇格拉底之語，闡述了“理想國”。我在想，《理想國》中的“理想國”是柏拉圖的還是蘇格拉底的?于是我就帶著這個疑問去閱讀這本書，似乎里面沒有任何痕跡，那我姑且認(rèn)為這是他們共同的“理想國”。想要更好地理解一本書，那么就得了解作者。柏拉圖我們都非常地熟悉，是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師。他出身于雅典一個大奴隸主家庭，柏拉圖從小受到良好的文化教育，數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂的基礎(chǔ)尤其厚實。柏拉圖20歲時，就學(xué)于蘇格拉底，接受了蘇格拉底的倫理哲學(xué)及其概念辯證法。蘇格拉底死后，他游歷四方，從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。柏拉圖生活在雅典奴隸制城邦日趨沒落與衰亡的時期。亂世出英雄，面對當(dāng)時“禮崩樂壞”、動蕩混亂的社會現(xiàn)實，柏拉圖借著蘇格拉底之語描繪了重振雅典雄風(fēng)的理想藍圖。柏拉圖在《理想國》中，提出了一個理想王國的構(gòu)架，設(shè)計了一套理想的社會制度，并指出該社會的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者必須通過教育培養(yǎng)才能具備相應(yīng)的才能和品質(zhì)，從而論述了教育在“理想國”構(gòu)造中的重要作用，體現(xiàn)出了其豐富而深刻的教育思想。

　　2、什么是正義

　　整本書一開始就討論“什么是正義?”。讓我糾結(jié)最多的也是“正義”。本想只寫教育思想的，但是書中大篇幅的講述了“什么是正義”，所以就先講講正義吧!在柏拉圖看來，蘇格拉底是最正義的人的典范。可是，即使是這樣正義的人也免不了現(xiàn)實社會對他的排除和抹殺。為此，柏拉圖提出了著名的“哲人王”統(tǒng)治的理想城邦的藍圖。在不同人的心里，對“正義”的理解是不同的，在第一卷里，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯等智者就展開了激烈的討論，蘇格拉底對他們的回答進行一一駁斥。文章并沒有僅僅在關(guān)于個人正義的討論上，在第二卷中，柏拉圖著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。個人是縮小的城邦，城邦是擴大的個人。既然個人與城邦只是擴大與縮小的關(guān)系，那么，城邦的制度也必然與個人的靈魂存在著同構(gòu)關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂由于在進入肉體之前“觀照”真實世界的時間小同，從而產(chǎn)生了素質(zhì)上的優(yōu)劣。那么，雖然人的靈魂都擁有理智、激情、欲望的沖動，但是，各人的沖動有所側(cè)重，各不相同。蘇格拉底最終并沒有給正義一個真正的概念。留給人們無限的思考空間。

　　3、《理想國》中的教育思想

　　柏拉圖不僅僅是一位偉大的哲學(xué)家，更是一名教育家。他的哲學(xué)思想我可能讀不懂，但是他的教育思想一直影響著現(xiàn)代很多人的教育觀點。盧梭就把《理想國》看成是論教育的專著。在《理想國》中，柏拉圖用對話的形式，蘇格拉底的說話方式，描繪了自己的理想國。在“理想國”中，教育是培養(yǎng)不同人才的手段，沒有教育，理想國也就難以存在。

　　書中講述了很多關(guān)于“理想國”中的教育思想。以下是一些摘抄與感觸。

　　(1)“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢的生了根，他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反。”“一個受過適當(dāng)教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也最為敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東兩會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸收營養(yǎng)，使自己的心靈成長得既美且善。……因為他所受的教養(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的。”教育想要有好的成果就必須得從小的時候開始教育。當(dāng)我們還小的時候，對身邊的事物都比較好奇，也容易接受身邊的事物以及想法。所以說，在這個時候能夠接受良好的教育，就像柏拉圖所說的一樣，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，就會在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮。

　　(2)“孩子必須參加符臺法律精神的正當(dāng)游戲。因為，如果游戲是不符合法律的游戲，孩子們也會成為違犯法律的孩了，他們就不可能成為品行端正的守法公民了。”“孩子們從一開始就能借助于音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配孩了們的行為，使他們健康成長。”從這里可以看到，其實柏拉圖的教育思想是非常好的?，F(xiàn)在中國的孩子只能在家做做作業(yè)、上上補習(xí)班、學(xué)個興趣班，這些都完全沒有考慮到孩子的天性，直接灌輸著大人們的思想與做法。孩子的天性就是玩，他們會在玩的過程中學(xué)到很多東西。像柏拉圖所說的一樣，給予孩子們正當(dāng)?shù)挠螒?，孩子們就能學(xué)到好的東西，就能夠健康的成長。所以說，在柏拉圖的“理想國”中，他們不會泯滅孩子們的天性，這樣才能受到良好的教育。

　　(3)“生下來的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女，或男女都有。因為這些官職對女人男人同樣開放。”柏拉圖的教育思想是非常偉大的，但是對于教育孩子的方式，我不是很贊同。孩子都放在一起教育，會存在弊端的。孩子應(yīng)該要和父母在一起，這樣才能更好地培養(yǎng)孩子孝順等道德觀念。但這也是柏拉圖“理想國”中的一種教育方式，并未到得真正的實踐。也許這種教育方式會成功，但也許會失敗。

　　……

　　在《理想國》中還有很多很多關(guān)于教育的想法，這些只是我自己的一點點的想法，書中還有許多優(yōu)美的、令人深思的句子，我不能一一列舉出來。細(xì)細(xì)的讀這本書，好好的理解這本書，會讓自己有很多收獲的。

　　4、所思所想

　　曾經(jīng)有位老師問到，你將來當(dāng)老師的時候能不能做到以學(xué)生為主體?你的教學(xué)觀念是什么?那個時候我就在想自己以后會怎樣教書。同時也會想到以前的老師是如何教書，哪些老師是教得好的。思考的同時，我發(fā)現(xiàn)自己更愿意做一件事情――就是想如何讓學(xué)生喜歡上你的課、如何讓學(xué)生對這門課感興趣。有人會說，在中國這樣的教育背景之下是很難做到以學(xué)生為主體的。其實不然，在大背之下我們是很難做到，但是在一個以學(xué)校為背景下，教師可以為學(xué)生創(chuàng)造條件的。這時就不得不說到我的初中語文老師一樣，她真得做到了以學(xué)生為主體。她的語文課不會采用古板的教學(xué)方法，可以說是由她和我們學(xué)生一起上的。簡單的語文課，老師會直接讓想上課的學(xué)生來當(dāng)老師進行上課。就這樣，我們學(xué)生就站上講臺講課了，老師就成了學(xué)生。上完課，先由我們學(xué)生進行點評與補充，然后老師再進行總的點評。只要我們想站在講臺上，比較難的課文，老師也會讓我們?nèi)ド险n的。所以，我的第一次站在講臺上不是現(xiàn)在，不是高中，而是在初中的時候。這位老師就以學(xué)生為主，訓(xùn)練了我們獨立思考的能力，我們與老師之間也經(jīng)?；ハ嘟涣?，促進了我們各方面的能力。

　　《理想國》，從前是不喜歡讀這類書的，尤其是帶有哲學(xué)思想的。但是，這本讓我以后的教育生活，甚至是以后的人生充滿了書香氣息。在形成自己的教學(xué)觀念之前，多多少少會受到以前及現(xiàn)在任課教師、書本的影響。但是在形成之后，自己所接觸的人群、所看的書都不斷發(fā)生變化，自己的教學(xué)觀念也會發(fā)生很多變化的?！独硐雵穼ψ约航虒W(xué)觀念的形成確實有很大的幫助，是一本很好的書，值得自己花一生的時間去細(xì)細(xì)品讀，反復(fù)研讀。

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