西方哲學(xué)史是人類(lèi)的精神文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，他為人類(lèi)的進(jìn)步做出了并將繼續(xù)做出巨大的貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的西方哲學(xué)史的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　西方哲學(xué)史的論文篇一

　　西方哲學(xué)史概況研究

　　摘要：西方哲學(xué)史是人類(lèi)的精神文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，他為人類(lèi)的進(jìn)步做出了并將繼續(xù)做出巨大的貢獻(xiàn)。為了繼承這份寶貴的精神財(cái)富，我們必須學(xué)習(xí)和研究它。要卓有成效的學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史，必須首先弄清楚哲學(xué)史作為一門(mén)科學(xué)的研究對(duì)象、哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，只有搞清楚西方哲學(xué)史的研究對(duì)象和哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律我們才能夠進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究好西方哲學(xué)史。

　　關(guān)鍵字：西方哲學(xué)史;璀璨;明珠;對(duì)象;規(guī)律

　　哲學(xué)史就是哲學(xué)思想發(fā)生和發(fā)展的歷史。因此，要了解哲學(xué)史學(xué)科的研究對(duì)象，必須弄清哲學(xué)的研究對(duì)象及其演變。

　　哲學(xué)是具有理論形態(tài)的世界觀(guān)，他的研究對(duì)象不同于其他科學(xué)。絕大多數(shù)科學(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還是人文科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、法學(xué)等，都是以世界的某一特殊的領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，所以它們的研究對(duì)象都較為確定。

　　在西方哲學(xué)史上，古希臘早起哲學(xué)家們最先討論的是萬(wàn)物的“本原”問(wèn)題，研究宇宙萬(wàn)物是有什么東西演化而來(lái)的問(wèn)題。因此，可以說(shuō)，自然哲學(xué)(關(guān)于自然的哲學(xué)學(xué)說(shuō))是哲學(xué)思維的最初的歷史形式。在古希臘哲學(xué)發(fā)展的早期，哲學(xué)正如在希臘文中這個(gè)字所具有的“愛(ài)智慧”的字面意思所表明的，是包括一切知識(shí)的。所以那時(shí)沒(méi)有哲學(xué)與科學(xué)之分的，這些是包括各種學(xué)問(wèn)在內(nèi)的“知識(shí)總匯”。西方哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，正象恩格斯所指，也經(jīng)歷了收集材料和整理材料兩個(gè)階段。如果說(shuō)從第歐根尼拉爾修的《著名哲學(xué)家的生平、學(xué)說(shuō)及嘉言鈔》的問(wèn)世一直到黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》誕生之前，西方哲學(xué)史學(xué)科都處于收集材料的階段。在這部光輝著作中，黑格爾批判了以前的哲學(xué)史家的經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)史觀(guān)。所以他們寫(xiě)出的哲學(xué)史只不過(guò)是一大堆雜亂無(wú)章的哲學(xué)意見(jiàn)的堆積羅列、展覽。

　　對(duì)自然、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律的人是正確與否，是與對(duì)下列問(wèn)題的回答密切聯(lián)系在一起的。這些問(wèn)題是：自然界、宇宙的實(shí)質(zhì)是什么?意識(shí)與外部世界、精神與物質(zhì)’觀(guān)念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是怎么樣的?人的本質(zhì)是什么?等等。這些都是哲學(xué)家們探討的重要問(wèn)題。這些重要問(wèn)題中都貫穿著一個(gè)根本問(wèn)題，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

　　哲學(xué)史作為一門(mén)科學(xué)，它要解決的問(wèn)題應(yīng)是揭示歷史上哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性，以理論思維的形式，揭示人們對(duì)自然、社會(huì)、人類(lèi)思維的最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)史。研究哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，是科學(xué)的哲學(xué)是的基本要求與內(nèi)容。我們研究西方哲學(xué)是會(huì)遇到一系列的問(wèn)題，比如，為什么古希臘成為西方哲學(xué)的誕生地?意大利的哲學(xué)家們何以成為文藝復(fù)興的燦爛群星近代唯物主義為什么不同于古代樸素的唯物主義而帶有機(jī)械性和形而上學(xué)性?德國(guó)古典哲學(xué)到底是怎樣成為馬克思主義哲學(xué)直接理論來(lái)源的?所有這些，都有其“深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”的根源。一般地說(shuō)，特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展水平，賦予了該時(shí)期哲學(xué)所探討的特定內(nèi)容，決定了該時(shí)期這些所采取的特定形式，一個(gè)哲學(xué)家在發(fā)展哲學(xué)思想方面的作用主要取決于他能在多大程度上反映自己的時(shí)代特點(diǎn)和意向。

　　哲學(xué)是以理論形式表現(xiàn)的世界觀(guān)，是不同階級(jí)根本利益在意識(shí)形態(tài)上的集中表現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，重大的哲學(xué)斗爭(zhēng)是社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的反映，甚至有時(shí)它本身就是階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。古希臘德謨克里特哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)的對(duì)立，反映了新興的進(jìn)步的工商業(yè)奴隸主同腐朽的、反動(dòng)的貴族努力中的政治斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和自然科學(xué)唯物主義反映了新興市民階級(jí)同占統(tǒng)治地位的封建貴族和僧侶階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，近代新興資產(chǎn)階級(jí)則以經(jīng)驗(yàn)論或唯理論作為批判封建主義政治統(tǒng)治的思想武器。哲學(xué)不僅受經(jīng)濟(jì)政治的決定和制約，而且反過(guò)來(lái)給它們以巨大的影響，哲學(xué)史就是一部哲學(xué)能動(dòng)作用的革命實(shí)踐史，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家往往在哲學(xué)上“演奏第一小提琴”，哲學(xué)革命往往成為政治革命的先導(dǎo)，這便是哲學(xué)思想發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　　哲學(xué)史是在他自身所具有的各種矛盾中發(fā)展的，所以他是活生生的、多方面的哲學(xué)思想的發(fā)展史，哲學(xué)思想的發(fā)展是波浪式地前進(jìn)的。哲學(xué)是圍繞著人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，圍繞著思維與存在的矛盾以及其他一系列矛盾而不斷發(fā)展。這些矛盾中，屬于較高層次的矛盾主要有唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一：屬于較低層次的矛盾有一元論與二元論、多元論，可知主義與不可知主義、唯理主義與經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義與非理性主義、反理性主義、樂(lè)觀(guān)主義與悲觀(guān)主義，進(jìn)取精神與無(wú)為主義等對(duì)立統(tǒng)一，這些對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程有以量變與質(zhì)變、肯定與否定、批判與繼承、前進(jìn)與后退、真理與錯(cuò)誤、理論與實(shí)踐、形勢(shì)與內(nèi)容等多種形式表現(xiàn)出來(lái)。從總的趨勢(shì)來(lái)看，它是不斷前進(jìn)的，但是它要通過(guò)否定之否定來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而發(fā)展總是曲折的，波浪式前進(jìn)的，螺旋式上升的，也就是曾現(xiàn)出一系列的圓圈。

　　綜上所述，哲學(xué)在其存在的兩千多年的歷史中，其變化發(fā)展是異常復(fù)雜的。盡管如此，他和人類(lèi)社會(huì)的任何其他現(xiàn)象一樣，其發(fā)展變化也是遵循著一定規(guī)律的。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)一般原理所揭示的上述規(guī)律，對(duì)我們學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)史是有指導(dǎo)意義的，我們只有掌握和學(xué)習(xí)這些規(guī)律才能更好地研究西方哲學(xué)史。

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