西方哲學(xué)史相關(guān)論文(2)
西方哲學(xué)史相關(guān)論文篇二
淺談西方哲學(xué)史的產(chǎn)生發(fā)展及特點(diǎn)
一、引言
西方哲學(xué)史作為一門學(xué)科，也有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我們可以把它的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德的著作。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》等著作中，有批判地論述了泰勒斯到他的老師柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)。盡管我們可以把他們看成是西方哲學(xué)史這門學(xué)科的創(chuàng)立者，但是，他們的著作，無論如何算不上哲學(xué)史的專著。研究西方哲學(xué)史的第一部專著是公元3世紀(jì)中葉希臘哲學(xué)傳記作家地歐根尼拉爾修撰寫得由10卷組成的《著名哲學(xué)家的生平、學(xué)說及嘉言鈔》。西方哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，正如同哲學(xué)本身的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷分化的過程。從橫的關(guān)系看，他分化出西方邏輯史、西方倫理學(xué)史、和西方美學(xué)史等等;從縱的關(guān)系看，學(xué)者們又習(xí)慣于把它分為西方哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)。所以，廣義地說西方哲學(xué)史包括從公元前6世紀(jì)開始的哲學(xué)直到21世紀(jì)的西方哲學(xué)各個(gè)部分的歷史;狹義地說，西方哲學(xué)史只包括從古希臘到19世紀(jì)德國古典哲學(xué)為止哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的歷史。
二、西方哲學(xué)史的發(fā)展過程
第一個(gè)時(shí)期是從公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡為止的古希臘羅馬哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，希臘羅馬的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是奴隸制。自然科學(xué)還處在萌芽階段，真正的科學(xué)還沒有產(chǎn)生出來。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上和這樣的自然科學(xué)前提下產(chǎn)生出來的哲學(xué)只能是樸素的。第二個(gè)時(shí)期是從公元前5世紀(jì)到15世紀(jì)西羅馬帝國滅亡為止的中世紀(jì)哲學(xué)。這個(gè)時(shí)期西歐的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是封建制，在這種條件下產(chǎn)生的哲學(xué)只能是為天主教會(huì)服務(wù)的哲學(xué)，它被稱之為經(jīng)院哲學(xué)。在這時(shí)期，思維和存在的關(guān)系以世界是神創(chuàng)造的還是從來就有的、個(gè)別是實(shí)在的還是一般是實(shí)在的等爭論表現(xiàn)出來，因而出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)與異端思想的斗爭，在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了唯名論和實(shí)在論的爭論。第三個(gè)時(shí)期是從15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉的近代哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐各國逐漸形成和確立，由此而引起了各國的資產(chǎn)階級(jí)革命，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，并獲得迅猛的發(fā)展。這時(shí)，雖然有些哲學(xué)家仍在探討宇宙的實(shí)體是什么，但是由于科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)論提到了哲學(xué)的首位在實(shí)體方面，有一元論和二元論之爭，一元論中又有唯物主義和唯心主義之爭。在認(rèn)識(shí)論方面，有經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭，兩派又分別有唯物主義和唯心主義的分歧，最后，德國古典哲學(xué)的誕生為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生做了理論上的準(zhǔn)備。
三、西方哲學(xué)的自身特點(diǎn)
(1)西方哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系尤為密切。在西方，特別是在近代，自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)，這給西方哲學(xué)以巨大影響。在古代希臘，哲學(xué)著作常常冠以“論自然”的名稱，哲學(xué)家就是科學(xué)家，哲學(xué)與自然科學(xué)混然一體分不開。西方哲學(xué)與自然科學(xué)的密切關(guān)系不僅表現(xiàn)在哲學(xué)與自然科學(xué)曾經(jīng)混然一體而不分開，自然科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。(2)在西方哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論和方法論始終是一個(gè)重要部分。既然與自然科學(xué)的關(guān)系特別密切，為自然科學(xué)提供認(rèn)識(shí)自然的原則和方法就成為西方哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，因此認(rèn)識(shí)論和方法論始終是它的一個(gè)重要部分。在古希臘哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)期，雖然自然哲學(xué)是其主要部分，但是畢泰戈拉和赫拉克利特就已經(jīng)開始探討認(rèn)識(shí)論問題。到了德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德，已經(jīng)有了相當(dāng)完整的認(rèn)識(shí)論和方法論思想。即便在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論和方法輪也占有一席之地。(3)西方哲學(xué)與宗教有一種特殊關(guān)系。西方哲學(xué)從產(chǎn)生之日起，就與宗教結(jié)下了不解之緣。古希臘哲學(xué)正是在批判繼承古希臘神話所提供的思想資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，存在于希臘地區(qū)的古代宗教給剛剛誕生的哲學(xué)以巨大的影響。(4)在西方哲學(xué)史中，學(xué)派林立，思潮迭起，它們的共存和斗爭推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。其中影響較大的有：米利都學(xué)派、愛菲斯學(xué)派、畢泰戈拉派、愛利亞學(xué)派、智者派等等?？傊?，在古希臘羅馬哲學(xué)中，學(xué)派之多舉不勝舉。
當(dāng)然，西方哲學(xué)的特點(diǎn)遠(yuǎn)不止這些。我們學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史，除了要把握哲學(xué)發(fā)展的發(fā)展規(guī)律外還必須掌握它自身的特點(diǎn)，才能學(xué)好和研究好西方哲學(xué)史。
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