伊壁鳩魯哲學(xué)論文

　　伊壁鳩魯是原子論的繼承者和發(fā)展者。馬克思在他的博士論文中高度盛贊了伊壁鳩魯在繼承和發(fā)展德謨克利特原子論中所作的貢獻(xiàn)，并提煉出自我意識這一全新的哲學(xué)思想。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的伊壁鳩魯哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　伊壁鳩魯哲學(xué)論文篇一

　　馬克思博士論文中的伊壁鳩魯原子論

　　摘要：伊壁鳩魯是原子論的繼承者和發(fā)展者。馬克思在他的博士論文中高度盛贊了伊壁鳩魯在繼承和發(fā)展德謨克利特原子論中所作的貢獻(xiàn)，并提煉出自我意識這一全新的哲學(xué)思想。本文通過對馬克思博士論文的分析，對伊壁鳩魯原子論的主要觀點(diǎn)，特別是對原子的偏斜運(yùn)動(dòng)、原子有重量的特性和原子的兩種規(guī)定性等方面進(jìn)行了梳理和初步解讀，以期能夠?qū)σ院蟮膶W(xué)習(xí)有所裨益。

　　關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯，原子論，偏斜運(yùn)動(dòng)，重量，天體

　　伊壁鳩魯是古希臘著名的哲學(xué)家，在有關(guān)原子論的思想上，伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的學(xué)說，將原子論進(jìn)一步向前推進(jìn)。馬克思的博士論文就是主要探討伊壁鳩魯和德謨克利特在自然哲學(xué)中的主要差別，特別是在原子論上的差別，并重點(diǎn)闡述伊壁鳩魯?shù)脑诱摗?/p>

　　一

　　德謨克利特(Demokrit，約公元前460-370年)，是古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，古希臘原子論的創(chuàng)始人之一。他是古希臘另一位哲學(xué)家留基波最著名的學(xué)生，他的原子學(xué)說主要就是從留基波那兒繼承并發(fā)展起來的，他們兩人一起發(fā)展了阿那克薩克拉的“種子”思想，創(chuàng)立了原子論。阿那克薩戈拉認(rèn)為宇宙萬物各有自己的本原，這無限多的本原就是各種事物的最小微粒――“種子”，每一種“種子”的形式、顏色和氣味各有不同。在此基礎(chǔ)上，留基波首先提出了萬物是由物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說，認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無數(shù)原子從古以來就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬物。

　　德謨克利特認(rèn)為，“一切事物的本原是原子和虛空，別的說法都只是意見。世界有無數(shù)個(gè)，它們是有生有滅的。沒有一樣?xùn)|西是從無中來的，也沒有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無。原子在大小和數(shù)量上都是無限的，它們在宇宙中處于渦旋運(yùn)動(dòng)之中，因此形成各種復(fù)合物：火、水、氣、土。這些東西其實(shí)是某些原子集合而成的;原子由于堅(jiān)固，是既不能毀壞也不能改變的。太陽和月亮同樣是由光滑的圓形原子構(gòu)成的，靈魂也由這種原子構(gòu)成;靈魂就是心。我們能夠看見東西，是由于影像投進(jìn)了眼睛的緣故。”[1]簡單地說，就是他認(rèn)為，宇宙是由原子和虛空共同組成的。原子有兩種特質(zhì)――大小和形狀，它的數(shù)量、大小和形狀都是無限的。運(yùn)動(dòng)是原子的固有屬性，在原子的下落運(yùn)動(dòng)中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成萬物。一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。

　　伊壁鳩魯(Epikur，公元前341-270年)，是德謨克利特原子論的主要繼承者和發(fā)展者。他認(rèn)為世界萬物都是由原子和虛空構(gòu)成的，原子在形式上的多樣性是有限的。原子除了有形狀、次序、位置等方面的差異之外，還有重量上的差別。原子不論是最輕的還是最重的，在虛空中都以同一的速度降落。原子既然有重量，那它在虛空中就必然進(jìn)行直線下降運(yùn)動(dòng)。原子在直線下降的過程中，由于自身的原因脫離原來的軌跡，發(fā)生偶然的偏離，因而與其他原子相互碰撞組合成萬物，形成無限的宇宙。神也是由原子構(gòu)成的，一切天象都是自然現(xiàn)象，與神沒有任何關(guān)系，只不過是原子的聚散離合而已。

　　二

　　雖說伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，但是在很大程度上，他們兩個(gè)人的觀點(diǎn)有很大的差別?？梢哉f，伊壁鳩魯修正和完善了德謨克利特的原子論，是自然哲學(xué)向前跨了一大步。馬克思的博士論文就是主要說明了兩者原子論的主要區(qū)別，重點(diǎn)講述了伊壁鳩魯?shù)脑诱摚⑦M(jìn)行了細(xì)致分析。

　　原子有重量的特性與德謨克利特不同，伊壁鳩魯認(rèn)為，原子除了有體積大小和形狀上的差別之外，還有重量上的區(qū)別。原子的特質(zhì)就是大小、形狀和重量。他指出，除去形狀、重量和大小及與形狀必然有關(guān)的一切屬性之外，我們應(yīng)當(dāng)注意到原子不再呈現(xiàn)任何現(xiàn)象的特性。

　　馬克思在博士論文中指出，“原子有體積。另一方面，體積也被否定了。也就是說，原子并不具有任何體積，而原子之間只有一些體積上的改變。可以說，只需要否定原子的大，而承認(rèn)它小，但并不是小到最小限度。因?yàn)樽钚∠薅仁且粋€(gè)純粹的空間規(guī)定，而表現(xiàn)矛盾的無限小。”[2]這表明，伊壁鳩魯認(rèn)為原子盡管有體積，但它在運(yùn)動(dòng)中由于原子之間體積上的些許改變，而使原本的體積被否定了，這樣原子就不具有任何體積了。這實(shí)際上包含著肯定與否定的辯證矛盾。原子有體積，但不能無限的大，也不能無限的小。如果原子體積無限的大，那這個(gè)虛空就不能夠裝下它;相反地，如果原子的體積無限的小，那么原子就成為虛空中一個(gè)純粹的點(diǎn)了，也就不是原子了。

　　考慮到原子的形狀，原子形狀的對立面就是沒有形狀。因此原子形狀的差別是無法確定的，但它們也不是絕對無限的，原子的形狀是有限的。這是因?yàn)樵拥捏w積既不能無限的大，也不能無限的小，如果原子有無限多的形狀，那么就會有無限大的原子，這樣就與原子體積的規(guī)定相反了。這與德謨克利特認(rèn)為原子可以大如天體的觀點(diǎn)是不同的，伊壁鳩魯認(rèn)為微小原子的數(shù)量和大小是無限多的，但其形狀卻是有限的。

　　“伊壁鳩魯提出重量作為第三種質(zhì)，因?yàn)樵谥匦睦镂镔|(zhì)具有構(gòu)成原子主要規(guī)定之一的觀念上的個(gè)別性。所以如果原子一旦被轉(zhuǎn)移到表象的領(lǐng)域內(nèi)，那么它們必定也具有重量。”[3]這就是說，重量體現(xiàn)了作為居于物質(zhì)自身之外的觀念上的點(diǎn)的物質(zhì)個(gè)別性，在經(jīng)驗(yàn)性的表象的世界中，原子一定具有重量。重量只相對于中心而存在，但原子本身就是實(shí)體性的重心，以自身為重心，所以世界上沒有一切事物共同趨向的中心。

　　通過對原子的特性的考察，伊壁鳩魯重新詮釋了原子的特性，將重量作為原子的主要特性，修正了德謨克利特認(rèn)為原子只有體積和形狀的觀點(diǎn)。

　　原子的偏斜運(yùn)動(dòng)

　　關(guān)于原子在虛空中運(yùn)動(dòng)到底有幾種方式，伊壁鳩魯和德謨克利特的看法是不同的，伊壁鳩魯認(rèn)為有三種運(yùn)動(dòng)方式，而德謨克利特則認(rèn)為只有兩種。馬克思在他的博士論文中指出：“伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)。一種運(yùn)動(dòng)是直線式的下落;另一種運(yùn)動(dòng)起因于原子偏離直線;第三種運(yùn)動(dòng)是由于許多原子的互相排斥而引起的。承認(rèn)第一種和第三種運(yùn)動(dòng)是德謨克利特和伊壁鳩魯共同的;可是在承認(rèn)原子偏離直線這一點(diǎn)上，伊壁鳩魯就和德謨克利特不同了。”[4] 　　伊壁鳩魯認(rèn)為，原子的直線下落運(yùn)動(dòng)是原子的必然運(yùn)動(dòng)，而原子的偏斜運(yùn)動(dòng)則是直線下落運(yùn)動(dòng)過程中偶然的、非因果性的偏離。他把與必然性的偶然偏離，看作是非因果性，并且把因果性與必然性等同起來。伊壁鳩魯?shù)倪@種認(rèn)為原子具有必然的直線下落運(yùn)動(dòng)和偶然的偏斜運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，把偶然性和必然性結(jié)合起來。這能從馬克思在博士論文的話語中體現(xiàn)出來，“原子偏離直線并不是特殊的、偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯物理學(xué)中的規(guī)定。相反，偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)，因此，不言而喻，這一規(guī)律出現(xiàn)時(shí)的規(guī)定性，取決于它被應(yīng)用的范圍。”[5]馬克思認(rèn)為原子偏斜運(yùn)動(dòng)證明了偶然性的存在，而直線下落運(yùn)動(dòng)則證明了必然性的存在，偶然性和必然性都是客觀存在的，偶然性沒有原因。原子的直線下落運(yùn)動(dòng)和偏斜運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)環(huán)節(jié)相互矛盾，但都包含在原子的概念之中，這說明原子的直線下落運(yùn)動(dòng)之中包含了偏斜運(yùn)動(dòng)，這也就是說必然性之中包含了偶然性。

　　關(guān)于第三種運(yùn)動(dòng)――由于許多原子的相互排斥而引起的運(yùn)動(dòng)，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯是從原子的直線下落運(yùn)動(dòng)和偏斜運(yùn)動(dòng)中綜合地結(jié)合出了原子的排斥運(yùn)動(dòng)的。如果原子只是直線下落的運(yùn)動(dòng)，沒有偏斜運(yùn)動(dòng)的話，原子之間就永遠(yuǎn)不可能相互碰撞、相互排斥。因此，只有在不同原子直線下落運(yùn)動(dòng)的過程中，原子脫離直線發(fā)生偏離，原子之間才會相互碰撞、相互排斥，進(jìn)行排斥運(yùn)動(dòng)。不同的原子之間的偏斜運(yùn)動(dòng)，是原子在相互碰撞、相互排斥中實(shí)現(xiàn)的。正是在這種相互碰撞、相互排斥的運(yùn)動(dòng)中，原子才能通過其它原子意識到它自身。所以，原子它們只能自己與自己發(fā)生關(guān)系，只能自己和自己相撞。推之，即排斥就是自我意識的最初形式，通過排斥，自己才能意識到自身的存在。馬克思在博士論文中這樣寫道：“排斥是自我意識的最初形式;因此，它是同那種自認(rèn)為是直接存在著的、抽象單一的自我意識相適應(yīng)的。”[6]依馬克思看來，伊壁鳩魯?shù)脑悠敝员匾?，不僅是為了說明原子在它們運(yùn)動(dòng)過程中結(jié)合的可能性，更是為了說明人類個(gè)體所固有的相對的意志自由，這種自由是由脫離必然性的偏斜表現(xiàn)出本質(zhì)的。

　　相對于伊壁鳩魯，德謨克利特并沒有認(rèn)識到原子偏斜運(yùn)動(dòng)的意義。他只考慮到了原子的直線下落運(yùn)動(dòng)和排斥運(yùn)動(dòng)，把這兩種運(yùn)動(dòng)看成一種必然性的行為，并沒有意識到如果原子只有這兩種運(yùn)動(dòng)的話，那么有了直線下落運(yùn)動(dòng)，怎么才能推導(dǎo)出排斥運(yùn)動(dòng)呢?德謨克利特把兩鐘運(yùn)動(dòng)單獨(dú)地看待，只認(rèn)識到排斥的片面的物質(zhì)存在的表面現(xiàn)象，沒有將直線下落運(yùn)動(dòng)和排斥運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系起來。因此，馬克思認(rèn)為“伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，因?yàn)樵谄敝行问降囊?guī)定顯現(xiàn)出來了，而原子概念中所包含的矛盾也實(shí)現(xiàn)了。”[7]

　　原子的兩種規(guī)定性

　　伊壁鳩魯區(qū)分了原子的兩重含義，認(rèn)為原子一層含義可理解為本原，另一層則為元素。馬克思根據(jù)自己的證明認(rèn)為，“捏造‘不可分的元素’也沒有得到什么結(jié)果。要從‘不可分的本原’過渡到‘不可分的元素’，就跟想直接賦予它們以特性一樣是困難的。但我并不絕對否認(rèn)這種區(qū)別。我只是否認(rèn)存在著兩種不同的、不變的原子罷了。不如說，它們是同一種原子的不同規(guī)定。”[8]這就是說，關(guān)于伊壁鳩魯將原子分為不可分的本原和不可分的元素，即作為始基的原子和作為元素的原子，馬克思認(rèn)為這應(yīng)該理解為同一種原子的兩種不同規(guī)定。對于作為本原的原子，我們感覺不到存在，而作為元素的原子則是感性地存在著。伊壁鳩魯認(rèn)識到原子具有的兩重含義，所以他的原子論并不局限于物理學(xué)，而且能用應(yīng)用于自然哲學(xué)和倫理學(xué)。

　　同時(shí)，馬克思指出原子的概念本身包含著存在與本質(zhì)、物質(zhì)與形式，“給原子賦于‘始基的’和‘元素的’這兩種規(guī)定性，把存在于虛空中的原子認(rèn)作‘始基的原子’，把作為客觀現(xiàn)象基礎(chǔ)的構(gòu)成物體的、具有質(zhì)的原子認(rèn)為‘元素的原子’，就表明他已把握住了原子內(nèi)部的矛盾，并將這種矛盾客觀化了。這就是伊壁鳩魯提出的原子的兩種規(guī)定性的意義。”[9]

　　但是，馬克思指出伊壁鳩魯喜歡把一個(gè)概念的不同的規(guī)定看作不同的獨(dú)立存在，習(xí)慣將一種對存在的規(guī)定性當(dāng)作存在本身。馬克思舉了一個(gè)例子來說明，在伊壁鳩魯那里，“無限的東西”是原子和虛空共同具有的一種質(zhì)，其中的“無限”不僅用來表現(xiàn)原子的無限多，還被獨(dú)立化為一種特殊的存在、一種原子。

　　神是由原子構(gòu)成的

　　伊壁鳩魯?shù)脑诱撌菑淖匀缓褪挛锏膬?nèi)部尋求一切宇宙現(xiàn)象的原因，從這種唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，他并不是一位無神論者，他認(rèn)為神是存在的，神是由原子構(gòu)成的，但是它們住在世界的各個(gè)角落，過著自己的生活，不問世事。因此人不應(yīng)該對神有絲毫的恐懼和盲目的崇拜。對于人而言，神不過就是具有人自身所希望獲得的美德而已。馬克思對此十分肯定，對伊壁鳩魯在原子偏斜中表現(xiàn)出來的自我意識、個(gè)體自由和無神論思想十分推崇。

　　伊壁鳩魯不認(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)受到各種自然法則的支配，因此，他否定神是最高的法則制定者。一切天體現(xiàn)象都是自然現(xiàn)象，與神沒有任何關(guān)系，只不過是原子的偶然復(fù)合。在伊壁鳩魯看來，傳統(tǒng)觀點(diǎn)中人對神的崇拜，認(rèn)為神支配著世上一切，反而會破壞人心靈的寧靜，甚至產(chǎn)生恐懼。于是，伊壁鳩魯在遵循自己絕對的準(zhǔn)則――“一切破壞心靈的寧靜、一切引起危險(xiǎn)的東西，不可能屬于不可毀滅的和永恒的自然”[10]的情況下，提出了天體不是永恒的這一觀點(diǎn)。

　　但是，伊壁鳩魯又認(rèn)為原子是具有獨(dú)立性、個(gè)體性這種形式的物質(zhì)，天體是成為現(xiàn)實(shí)的原子，在天體中促成原子發(fā)展的是物質(zhì)與形式之間、存在與概念之間的矛盾，而物質(zhì)與形式、存在與概念這兩者之間彼此相互矛盾。這好像又是由于天體是永恒的。伊壁鳩魯因此而感覺到他之前的理論的方法變得不同了，最終他感覺到了就是在這個(gè)矛盾中，自我意識才得以形成。而在天體中這個(gè)矛盾消除了。天體破壞自我意識的寧靜，擾亂它與自身的統(tǒng)一，因此天體不是永恒的。

　　三

　　伊壁鳩魯?shù)脑诱撌窃诶^承德謨克利特原子論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但是，與德謨克利特的原子論是一種理論假設(shè)不同，伊壁鳩魯?shù)脑诱撌菑拇罅康慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，說明原子的存在，根據(jù)原子的三種運(yùn)動(dòng)需要來論證虛空的存在的。并且，伊壁鳩魯將原子原有的兩種特性增加為三種，著重指明了重量是原子的固有特性。伊壁鳩魯?shù)脑诱摳哂修q證法的性質(zhì)，這與德謨克利特機(jī)械的唯物的原子論是完全不同的。所以說，伊壁鳩魯修正和發(fā)展了德謨克利特的原子論，使原子論向前推進(jìn)了一大步，大大豐富和發(fā)展了古希臘的原子論。因此，馬克思才在博士論文的最后指明，“在伊壁鳩魯那里，原子論及其所有矛盾，作為自我意識的自然科學(xué)業(yè)已實(shí)現(xiàn)和完成。”[11](作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]第歐根尼・拉爾修：《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說》，IX，7，第44-45頁

　　[2][3][4][5][6][7][8][10][11]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1957年版，第209頁、第222頁、第209頁、第214頁、第216頁、第217頁、第226頁、第238頁、第242頁

　　[9]周義澄：復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1983年第4期

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