關(guān)于亞里士多德哲學的論文

　　亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中談?wù)摿擞嘘P(guān)倫理教育的思想，并且強調(diào)在倫理教育中最重要的事情就是培養(yǎng)公民正確的快樂感。以下是學習啦小編精心整理的關(guān)于亞里士多德哲學的論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　關(guān)于亞里士多德哲學的論文篇一

　　淺談亞里士多德的倫理教育思想

　　摘 要：亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中談?wù)摿擞嘘P(guān)倫理教育的思想，并且強調(diào)在倫理教育中最重要的事情就是培養(yǎng)公民正確的快樂感。亞里士多德有關(guān)倫理教育的一些內(nèi)容和方式，對當代的倫理教育具有一定的借鑒作用。

　　關(guān)鍵詞：亞里士多德;《尼各馬可倫理學》;快樂;倫理教育

　　中圖分類號：B823.1 文獻標識碼：A

　　亞里士多德是古希臘最偉大的思想家之一，師從古希臘另一個偉大圣賢柏拉圖。亞里士多德繼承了他老師的諸多思想，同時也在此基礎(chǔ)上批判性地創(chuàng)造出了頗具其個人特色的獨特思想。正如他所言：吾愛吾師，吾更愛真理!《尼各馬可倫理學》一般被認為是亞里士多德最重要的倫理學著作。正是在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德最終形成了他的倫理思想。亞里士多德的《尼各馬可倫理學》向我們提出了一個極端重要的問題：什么是人的善?對這個問題的探究離不開倫理教育，所以，本文將借助《尼各馬可倫理學》這一文本來淺談亞里士多德的倫理教育思想。

　　一、快樂與倫理教育

　　亞里士多德認為，快樂與痛苦作為品質(zhì)的表征，在倫理教育中有著至關(guān)重要的作用。“正確的教育就是要從小培養(yǎng)起對該快樂的事物的快樂情感和對該痛苦的事物的痛苦情感。”[1]在某種意義上，對青年人的倫理教育，我們甚至可以說成也快樂，敗也快樂。亞里士多德將快樂分為兩種：一種是感官上的、生理意義上的快樂，動物的快樂就屬于此種;另一種快樂的源泉在自我意識之中，當人做了有德之事，并且意識到自己在實現(xiàn)德性時，就會感受到一種強烈的快樂。這種快樂是理智上的。亞里士多德所說的幸福生活的快樂就是第二種快樂。這種對正確行為的快樂感是培育出來的，倫理教育很重要的一個方面就是要培養(yǎng)公民正確的快樂感，使一個人從享受感官快樂轉(zhuǎn)變到從善事善舉中獲得快樂。

　　人的本性是趨樂避苦，我們天然的有一種追求肉體快樂的欲望，所以一個人無法自制似乎是一件很自然的事情。因此，一個人出生后最重要的事情就是要讓他接受教育，通過某種學習或努力獲得正確感受快樂的能力。亞里士多德認為倫理德性不是人的第一本性，因為第一本性是與生俱來的，并且不可能通過教育改變，而倫理德性是可以通過教導獲得的。人是有理性的動物。哪怕是再頑劣的兒童都是可教的，用對方法，通過不斷的訓練和教導，他就會養(yǎng)成習慣，形成倫理德性，即第二本性。什么樣的行為是倫理的，取決于被習慣接受的行為，這有關(guān)于社會習俗。習慣化在倫理教育的初期階段非常重要，因為兒童不能進行真正意義上的理性反思。一個人小的時候所得到的教養(yǎng)決定其長大之后的品性，所以一個良好的成長環(huán)境，對一個人來說，至關(guān)重要。

　　倫理品格是通過道德訓練形成的。對于少年兒童，首要的就是對他們的“第一本性”進行教化和熏陶，告誡他們不要為肉體欲望所征服，那是可恥的。人之為人，在于人是有理性的。所以，要教導他們?nèi)プ鲇械滦缘氖虑椋屗麄兏惺艿狡渲械目鞓?，并且不斷加強這種快樂，令其養(yǎng)成感受這種快樂的習慣，使之成為一種內(nèi)在于靈魂的恒定的東西。那么什么樣的人可以在青年人的成長過程中去教導他們正確行動并使之養(yǎng)成這種正確行動的習慣?按照定義，應(yīng)該由明智的人去教導青年人。因為一個明智的人知道什么是正義、勇敢之類的德性，他們可以正確引導青年人去做正義或勇敢的行為，在不斷行為的過程中使之成為正義的人或勇敢的人。但是我們很難判斷誰才是明智的人。所以，在倫理教育中亞里士多德并不過分依賴于明智的人，而更強調(diào)家庭和城邦的約束力量。“正像在城邦生活中法律與習慣具有約束作用一樣，在家庭中父親的話與習慣也有約束作用。”人的德性的養(yǎng)成離不開城邦和家庭。正確習慣的養(yǎng)成首先從家庭開始。與城邦的強制性手段相比，孩子出于感情更容易聽從父母的教導，父母也能根據(jù)孩子的性格特點因材施教。正如亞里士多德所說的那樣，靈魂無理性的部分能夠聽從有理性的部分，就像聽從父親那樣。盡管如此，亞里士多德仍然認為城邦在倫理教育中比父母的教導更重要。城邦更具強制力，不受個人感情的影響。

　　二、亞里士多德倫理教育思想對當代倫理教育的借鑒意義

　　亞里士多德對倫理教育的看重，將倫理教育視作城邦建設(shè)的基礎(chǔ)，在如今這個道德出現(xiàn)滑坡、信任產(chǎn)生危機的社會，尤其值得我們借鑒。重讀亞里士多德的倫理教育思想，開啟當代倫理教育的一些思考是非常有意義的行為。

　　在當代，一個人的快樂更多地被指向感官快樂和表面的精神快樂，與善有關(guān)的快樂很少被人思考和追求。當快樂與善無關(guān)，而僅僅與感官有關(guān)時，為了快樂，有人也許就會鋌而走險，做出道德敗壞、違法犯罪的事情。如果一個人從小被教育做高尚的事情，感受高尚的快樂感，那么他就不太容易被感官的快樂所誘惑。所以，當代的倫理教育應(yīng)該重視培育青年人正確的快樂感，使一個人從享受感官快樂轉(zhuǎn)變到從善事善舉中獲得快樂。

　　亞里士多德還認為人的倫理教育要依靠強制，即依靠政治上的立法和執(zhí)法。只有讓青年人在法律環(huán)境下成長，他們才能成為具有良好德性的公民。通過法律規(guī)定哪些行為可以去做、哪些行為應(yīng)該禁止，由此給倫理實踐設(shè)定了朝向德性的標準，使一個人能在正確法律的指導下，接受正確的德性訓練。然而我國的法律體系還存在不健全之處，需要改革和完善。

　　亞里士多德所提出的理論是為了解決他那個時代城邦所出現(xiàn)的問題，所以理論上有很大的歷史局限性。同時古希臘的很多觀念已經(jīng)不適合當代，當代社會存在的問題也比古希臘時期更加復雜，我們要根據(jù)這個時代的特點去解決這個時代的問題。因此，對于亞里士多德的倫理教育思想，我們要批判地繼承，取其精華。

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