醫(yī)學哲學論文讀后感
哲學與醫(yī)學存在最奇特和特殊的關(guān)系，是醫(yī)學中的“醫(yī)學”。以下是學習啦小編精心整理的醫(yī)學哲學論文讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
醫(yī)學哲學論文讀后感篇一
古希臘醫(yī)學家希波克拉底提出，“醫(yī)學家必須同時是哲學家”。世界醫(yī)學會在《日內(nèi)瓦宣言》中也倡議，醫(yī)生應當具備哲學家的全部最好品質(zhì)?，F(xiàn)代醫(yī)學界與哲學界都在努力尋找兩個學科結(jié)合的空間與方式，試圖構(gòu)筑一個醫(yī)學與哲學互相融通的對話平臺。對醫(yī)學生進行哲學教育，則是其中一個主要的途徑。自1967年美國賓夕法尼亞大學醫(yī)學院首次設立醫(yī)學人文類課程以來，哲學已經(jīng)成為世界各國包括我國各大醫(yī)學院校為醫(yī)學生開設的必修課程。醫(yī)學的特殊性使醫(yī)學思維具有復雜性與綜合性的特征，如何加強對醫(yī)學生思維能力的培養(yǎng)和訓練，是醫(yī)學教育的重要課題，也是每一個醫(yī)學教育工作者的責任。然而，雖然哲學教育對醫(yī)學生思維能力培養(yǎng)的重要性已經(jīng)得到重視，但是由于“醫(yī)學思維能力的培養(yǎng)和訓練未得到應有的投入，尤其是醫(yī)學哲學素養(yǎng)的提升尚無根本性改觀，這些薄弱環(huán)節(jié)從深層次影響著醫(yī)學創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。”針對此，本文希望從哲學思維能力在醫(yī)學生醫(yī)學思維能力教育中的重要性出發(fā)，對如何開辟醫(yī)學生哲學思維能力培養(yǎng)的新方法進行探索。
一、哲學是醫(yī)學中的“醫(yī)學”
離開科學的進步，哲學就失去了生存與發(fā)展的基礎，離開了哲學，科學就很難達到理論的高度。哲學與醫(yī)學的關(guān)系，也受這樣的關(guān)系制約。但是，我們不能將醫(yī)學與哲學的關(guān)系僅僅簡單停留在“哲學與具體科學之間共性與個性的關(guān)系”的抽象層面，這對于解釋哲學與醫(yī)學的關(guān)系是空洞而沒有意義的。“哲學與醫(yī)學在人類千百種學科中最關(guān)懷現(xiàn)實的人生，其中醫(yī)學是自然科學中最關(guān)懷現(xiàn)實的人生的，哲學是人文科學中最關(guān)懷現(xiàn)實的人生的。”所以，在這個意義上，哲學與醫(yī)學之間表現(xiàn)出一種最奇特與深刻的關(guān)系。
哲學與醫(yī)學的產(chǎn)生、發(fā)展是與人類對自身的認識發(fā)展同步的。當人類反省自身的存在，思索生命意義的時候，哲學便產(chǎn)生了。當人類關(guān)注自身個體生命的需要，為減少身體痛苦而開始努力的時候，醫(yī)學便產(chǎn)生了。從古希臘到近代，在西方，有很多著名的哲學大師都在醫(yī)學領域有著深厚的造詣，如亞里士多德是馬其頓國王的御醫(yī)，法國哲學家笛卡爾被尊為化學醫(yī)學學派的鼻祖，等等。同時，對生命和醫(yī)學領域的影響也是中國古代哲學最成功的地方之一，由此產(chǎn)生的一系列中醫(yī)理論至今仍被廣泛的實踐所證實。中醫(yī)理論受中國古代哲學的整體觀的影響，認為疾病乃人體自身的“小宇宙”與周圍環(huán)境的大宇宙失去平衡所致，疾病可依陰陽平衡與交替反復的演繹理論予以治療。這時一種典型的辯證思維。
在現(xiàn)代生命科學技術(shù)高速發(fā)展的今天，哲學與醫(yī)學之間的關(guān)系具備了另一個深層的含義?？茖W研究本身是自覺的，但科學的應用卻是盲目的。因此哲學必須承擔其揭示科學社會效應的責任。醫(yī)學作為一門自然科學，其本身是中性的，但醫(yī)學的應用是有價值取向的。醫(yī)學能否為人類服務以及怎樣為人類服務，即它的價值取向、社會效應是怎樣的問題，醫(yī)學本身并不能解決。這涉及人的存在方式、人的價值、人的幸福、社會進步方向、文明的含義等等一系列哲學問題。此時，就需要哲學對醫(yī)學提出一般意義上的反思和批判，以求促進醫(yī)學向人性化的方向發(fā)展與進步。事實上，醫(yī)學的所有重大成就與遇到的重要問題最終都需要提升到哲學層面去理解，如器官移植、腦死亡、安樂死、克隆等等，最終都演化成了哲學的話題，要等待哲學的討論與處置。在此意義上，我們可以說，哲學是醫(yī)學中的“醫(yī)學”。
二、哲學辯證思維是醫(yī)學生必備的思維能力
中國傳統(tǒng)思維方式本身就具有辯證性，在人與世界關(guān)系的整體性、相關(guān)性、變易性等問題上都展現(xiàn)出自身的深刻性，在變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、整體聯(lián)系等問題上都有相當精彩的論述，形成了較為發(fā)達的辯證思維。但是我們也要看到，中國傳統(tǒng)思維方式重整體，缺乏分析性、確定性和形式化的內(nèi)容，往往走入籠統(tǒng)性的誤區(qū)。中國傳統(tǒng)思維往往與人倫宗法相關(guān)，重視“天人合一”，但缺乏科學實證的基礎。所以說，中國傳統(tǒng)哲學中的辯證思維是樸素形態(tài)的，體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)文明，而現(xiàn)代辯證思維是以現(xiàn)代科學為依據(jù)的，體現(xiàn)的是工業(yè)文明。人類對于哲學辯證思維的認識，經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的過程，馬克思主義哲學的產(chǎn)生標志著人類達到了對哲學辯證思維的完整認識。
19世紀與20世紀之交，恩格斯曾指出，當自然科學積累了龐大數(shù)量的經(jīng)驗知識后，為了確立知識材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，必然產(chǎn)生一個“復歸”的辯證思維的運動。本世紀開端10年以來科學與哲學的發(fā)展再次證實了恩格斯這一觀點的前瞻性。在醫(yī)學領域，隨著高新生命技術(shù)的高速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學在不斷提高人類生命質(zhì)量的同時，其所蘊涵的生命觀、疾病觀等都面臨新的挑戰(zhàn)。我們必須對人類生命過程的有一個動態(tài)平衡地把握。每一個人類生命個體的的出生、成長、衰老、死亡的過程，并非是一成不變的，其平衡狀態(tài)(即健康狀態(tài))會隨著生命的規(guī)律及外界環(huán)境的變化而變化，從而展現(xiàn)一種動態(tài)的平衡過程。此外，“健康的生命體也并非是完全鏟除和消滅了病毒和疾病的機體，而是經(jīng)受住了層出不窮的疾病的殘酷挑戰(zhàn)與篩選、生命功能強大、具備抵御各種疾病的機體。”這些都需要一種哲學辯證思維能力。對此，所有醫(yī)療工作者，特別是醫(yī)學學生們，應當有高度的自覺，必須順應現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的新趨勢，“自覺運用辯證思維的一系列基本方法，從多因素、多角度、多視野認識現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題，全面、辯證地認識疾病、健康與人類生命體，以更好地面對目前的醫(yī)學專業(yè)學習及日后的醫(yī)療服務等實踐活動。”
更為重要的是，哲學有助于醫(yī)學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。實踐在馬克思主義哲學中具有世界觀的意義，馬克思主義哲學哲學不僅著眼于解釋世界，更重要的是著眼于改造世界，在人類對自身的認知不斷深化的今天，醫(yī)療及生命科學技術(shù)的發(fā)展，很大程度上依賴于醫(yī)療科研技術(shù)人員創(chuàng)新思維能力的高低與思維方法的正確與否。讓醫(yī)學生們在校園里即開始掌握哲學的一般的認知能力，提高理性思維和邏輯加工和抽象凝練能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和思維方法，具有非常重要的意義。
三、目前我國醫(yī)學生哲學教育存在的問題及新方法的探索
目前，我國高等醫(yī)學院校中哲學教育的現(xiàn)狀并不樂觀，主要存在的問題是：
第一，學科定位與教學內(nèi)容比較狹窄。包括醫(yī)學院校在內(nèi)的大部分高等院校，對普通大學生的哲學教育，基本只等同于馬克思主義哲學的教育，大部分學生也僅僅把哲學課作為政治課來對待。其實哲學是對智慧的求索，對政治智慧的求索是其中一個方面，但其更多的應當是對思想、對文化、對人性的追究。除了馬克思主義哲學，中西方哲學中一切有意義的部分都應當成為講授的對象。因此，高校哲學課的學科定位與教學內(nèi)容都有待擴容。
第二，講授方法比較傳統(tǒng)。目前高校哲學課的講授方法還是傳統(tǒng)的“傳授型”教育模式，沒有發(fā)揮出哲學教育應有的特點與功能。學生在課堂上大部分時間只是一個被動地聽講的客體，這種機械的、填鴨式的教育方式否定了學生的獨立思考能力，從而剝奪了他們的思考能力和創(chuàng)新機會。
第三，考核方式完全無視哲學教育的本性。目前哲學課的課程考試基本還是閉卷考試為主，題型單一。這種考核模式完全無視哲學教育的本性，使得學生仍然簡單停留在死記硬背某些概念和知識模塊的層面，從而使哲學教育失去了培養(yǎng)學生獨立思考能力的作用。
鑒于目前哲學教育的現(xiàn)狀，我們必須要從醫(yī)學生的實際出發(fā)，以哲學的方式進行哲學教育，在哲學教育中培養(yǎng)醫(yī)學生的哲學思維能力，這樣才能培養(yǎng)出能夠勝任未來醫(yī)療工作重任的合格醫(yī)學人才。筆者認為，新形勢下，醫(yī)學生哲學思維能力的培養(yǎng)的新方式，可以總結(jié)為“面向文本”、“面向現(xiàn)實”、“面向未來”三個方面。
(一)面向文本
黑格爾曾經(jīng)說過，哲學就是哲學史。哲學作為一門最古老的學科，每一個問題都被反復討論。但是現(xiàn)有的哲學教材只是針對某一個知識點進行闡述。這就要求教師在教學過程中盡可能的補充哲學背景知識，對于所涉及的問題，除了馬克思主義哲學的觀點，中西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學對此問題的討論都可以作為背景知識予以補充，以展現(xiàn)該問題整體的發(fā)展脈絡。學生也可以從文本的角度了解哲學發(fā)展、演進的歷史，幫助他們在廣闊的知識背景中提高邏輯和辯證思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。
(二)面向現(xiàn)實
面向現(xiàn)實就是將問題意識融入到醫(yī)學生哲學教育中。高新生命技術(shù)的發(fā)展給人們帶來的新問題，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)革命導致的醫(yī)患關(guān)系的新變化，這些問題都是當代醫(yī)學生們在學習中常常遇到并感到困惑的問題。醫(yī)學生的哲學教育必須敏銳地意識到這些問題，并指導學生以哲學思維方式去把握實踐中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象，以實事求是的事實分析為基礎，尊重學生自己思考的結(jié)果，指導學生觀察社會，進行實際的社會調(diào)研，再利用課堂的互動，引導學生得出一個積極向上的結(jié)論，最終鍛煉學生的哲學思維能力。
(三)面向未來
面向未來就是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。哲學的反思不僅僅是面對過去和現(xiàn)實，更重要的是面向未來，揭示未來存在的趨勢。哲學學習的過程，是形成哲學批判精神的過程，也是一種建構(gòu)型的創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)過程。我們應當幫助學生學會以批判性的反思視角綜合把握人類醫(yī)療和生命技術(shù)的各種成果，并從新的視角、以新的方法為人類對自身生命的研究展現(xiàn)一個新的世界，揭示新的可能，即全面的、動態(tài)的、發(fā)展的看問題。這其中，加強理論與實踐的結(jié)合，激發(fā)學生內(nèi)心的學習興趣，以及探求創(chuàng)新知識的欲望，是最為重要的環(huán)節(jié)。
醫(yī)學哲學論文讀后感篇二
《醫(yī)學史》內(nèi)容概要：本書以一種大致按歷史年代、主要以主題的方式展開，將數(shù)千年的醫(yī)學發(fā)展歷史濃縮在一個前后連貫且富有趣味的描繪之中。第二版不僅涵蓋了西方醫(yī)學的全貌，還對豐富多彩、互有差異的東方醫(yī)學傳統(tǒng)作了生動的介紹……
《醫(yī)學史》讀后感，來自卓越亞馬遜網(wǎng)友：這本書的中文翻譯我是很不滿意的。許多地方譯得相當生硬，可能譯者自己也沒有理解好，比如，“名門人的特點”，“隱含的知識”這類的譯文，足見譯者的不專業(yè)。當然這其中可能也有原文比較拗口的原因。但是，更多的一些令人氣憤的錯誤是相當?shù)图壍模热?，第二章中頻繁出現(xiàn)的agent，比如，通篇的naturalhistory翻譯的不一致，一下翻成博物學，一下翻成博物志，但這二者是不同的。總之，我對這本中譯本有很多不滿意的地方，當然譯者的翻譯勇氣還是值得贊揚的。請大家批評指正……
醫(yī)學史的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：醫(yī)學屬于自然科學，但與其他自然科學有一個重要不同之處，就在于它研究的對象是人。人除了具有生物屬性外，同時還具有社會屬性。醫(yī)學生除了需要掌握醫(yī)學本身的知識以外，還需要掌握與醫(yī)學相關(guān)的社會學知識，醫(yī)學院校的人文素質(zhì)教育就顯得十分重要和必要。在醫(yī)學領域，對醫(yī)生人文素質(zhì)的要求無論是從健康或疾病的概念，到臨床決策過程，還是從人類基因組研究的倫理問題，到對患者的關(guān)懷，都蘊涵著對人類價值的終極思考，無不體現(xiàn)出醫(yī)學的人文精神傳統(tǒng)。因此，如何促進人文教育與醫(yī)學教育的融合，使人文素質(zhì)教育滲透于醫(yī)學教育之中，是醫(yī)學院校所面臨的亟待解決的重要問題。醫(yī)學史是通過社會、經(jīng)濟、哲學和文化等的關(guān)系，來研究醫(yī)學發(fā)展過程和規(guī)律的科學，它是介于自然科學和社會科學之間的一門學科。醫(yī)學史作為一門融合醫(yī)學科學和人文科學的交叉學科，在醫(yī)學院校的人文素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。醫(yī)學史教育對于醫(yī)學生全面理解醫(yī)學的內(nèi)涵，領悟醫(yī)學與社會、經(jīng)濟、文化的互動關(guān)系，正確認識醫(yī)學的目的，把握醫(yī)學發(fā)展的趨勢，意義極其重大……
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