科學發(fā)展觀把“以人為本”作為其本質和核心,這是對社會發(fā)展觀作出的新的本質規(guī)定,是對馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展以下是學習啦小編精心整理的以人為本哲學論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　以人為本哲學論文篇一

　　“以人為本”思想的哲學解讀

　　[摘要]:科學發(fā)展觀把“以人為本”作為其本質和核心,這是對社會發(fā)展觀作出的新的本質規(guī)定,是對馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展。本文從四個方面深刻的分析了“以人為本”思想的哲學基礎。

　　[關鍵詞]以人為本全面發(fā)展哲學思考

　　馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,是中國共產(chǎn)黨人想問題,辦事情的指南,也是科學發(fā)展觀的哲學依據(jù),只有把科學發(fā)展觀上升到哲學的高度來把握才能解決對發(fā)展問題的科學認識,才能從根本上堅持樹立和落實科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀把“

　　以人為本”作為本質和核心,這是在總結社會主義實踐經(jīng)驗的基礎上,適應當代經(jīng)濟社會發(fā)展的需要,胡錦濤指出:“堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的最根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。這里包含著兩個方面的含義:一是“以人為本”是指一切為了人民,一切依靠人民,一切發(fā)展成果由人民共享;二是離開具體的現(xiàn)實的活生生的個人,對“人民”的理解就可能陷于抽象化。講“以人為本”一定要尊重具體的每個個體的生命、尊嚴和價值,尊重每個個體的政治、經(jīng)濟、文化等基本權利。“人民群眾”是一個“具體的抽象”,它是由無數(shù)具體的個人組成的。這兩方面的含義應當是統(tǒng)一的。

　　“以人為本”思想是對馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)之一,它其中的人本觀是對傳統(tǒng)哲學觀點的批判和發(fā)展。馬克思批判地繼承了以往哲學關于人的思想的成果,以實踐的哲學思維方式,從現(xiàn)實的感性的人的活動出發(fā),正確地揭示了人的本質,科學地建立了唯物史觀的人本觀?？茖W發(fā)展觀把“以人為本”作為其本質和核心,這是對社會發(fā)展觀作出的新的本質規(guī)定,是對馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　一、“以人為本”科學概括了“人的歷史主體地位”

　　馬克思主義唯物史觀認為人是歷史的主體,恩格斯在說明社會活動與自然活動本質區(qū)別時指出:“社會發(fā)展史確有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的”,在自然界中,“全是沒有意識的、盲目的動力,這些動力彼此發(fā)生作用,而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。”“相反,在社會歷史領域內(nèi)進行活動的,是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人。” [1]可見,自然運動是沒有人參與的,而社會活動則是人自覺參與的活動。造成這種區(qū)別的根源是:人是歷史的主體,是一切社會活動的承擔者。離開了人有目的的、有意識的自覺參與,社會的一切活動,無論實踐活動還是精神活動,甚至人類社會的進步和歷史的創(chuàng)造,都是不可能實現(xiàn)的。由于人是歷史的主體,所以“歷史是由人創(chuàng)造的”。馬克思說:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。” [2]因此,整個人類社會發(fā)展的歷史,是“以人為本”的歷史,離開“以人為本”的歷史觀,就不能科學地說明歷史創(chuàng)造和社會進步的真正根源。

　　唯物史觀所理解的人是具體的、現(xiàn)實的人。馬克思認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和。” [3]也就是說,一切社會關系的總和都是人的內(nèi)在本質在外部的現(xiàn)實表現(xiàn),是人的本質通過社會活動而成為外部的現(xiàn)實。正如馬克思所進一步指出的:“因為人的本質是人的真正的社會聯(lián)系,所以人在積極實現(xiàn)自己本質的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質。” [4]既然社會關系是由人所生產(chǎn)、所創(chuàng)造的,那么隨著人的不斷發(fā)展,必然要創(chuàng)造出新的社會關系,由此創(chuàng)造出新的歷史。因此,人類歷史是以人為中心的歷史,歷史的發(fā)展都要依靠人,歷史的發(fā)展都是為了人,即“以人為本”。

　　二、“以人為本”的科學發(fā)展觀堅持了馬克思主義群眾史觀

　　馬克思主義唯物史觀告訴我們,歷史是由人民群眾創(chuàng)造的,人民群眾是歷史的主人。在《德意志意識形態(tài)》中,他指出:“我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。” [5] 簡而言之,唯物史觀的前提就是“現(xiàn)實的個人”,是從事物質生產(chǎn)活動的或勞動的人。正如恩格斯所指出的:“在十七世紀的英國和十八世紀的法國,甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的,而是平民大眾,即工人和農(nóng)民為它爭得的。” [6]也就是說,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動

　　力。”[7]即人民群眾是人類社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者,也是推動生產(chǎn)方式與社會形態(tài)變革的決定力量。但群眾創(chuàng)造歷史的活動也要受到一定社會歷史條件的制約,馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。” [8]馬克思對群眾作用的肯定本身,包含了對個人作用的肯定。他指出:“人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物。”[9]

　　以人為本的人應包括:“類存在意義的人、社會群體意義上的人、具有獨立人格和個性的個人以及一切中國特色社會主義事業(yè)的建設者和勞動者。”社會主義社會作為共產(chǎn)主義的初級階段,個人和群眾的根本利益是一致的。胡錦濤指出:“相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”以人為本強調以人民為價值主體,“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”,把人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點、落腳點、歸宿。以人為本充分體現(xiàn)了尊重人性發(fā)展,尊重個人利益,因而更有利于調動人的積極性和創(chuàng)造性,更有利于人的全面發(fā)展進步。以人為本是唯物史觀的群眾史觀在實際工作中的具體體現(xiàn)。

　　三、“以人為本”體現(xiàn)了馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論

　　馬克思在人類社會發(fā)展“五形態(tài)”基礎上提出了人的發(fā)展“三形態(tài)”說,即前資本主義“人的依賴關系”、資本主義“物的依賴關系”、共產(chǎn)主義“人的自由而全面的發(fā)展”。人的自由全面發(fā)展形態(tài)是人的發(fā)展歷史的必然趨勢,是馬克思、恩格斯對社會主義和共產(chǎn)主義本質的一個重要規(guī)定,人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高目標。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[10]人的自由全面發(fā)展是指個人在關系、能力、素質和個性等方面

　　的提高和發(fā)展。其內(nèi)容主要包含以下三層:作為勞動的個人,在人與自然的交換中,勞動能力(體力和智力)的全面自由發(fā)展:作為社會關系總和的人,在人的社會交往過程中,社會關系的發(fā)展和全面占有;作為具有完整個性的人,在精神上、審美上和情感上的全面和諧發(fā)展。“以人為本”就是要以人為歷史的目的,一切活動的歸宿都是為了人,促進人的全面發(fā)展和價值的全面實現(xiàn)。

　　人的一切社會活動的最終目的,都是為了滿足人們不斷增長著的物質文化需要。人類的第一個歷史活動,就是滿足人的衣、食、住等物質資料的生產(chǎn)活動。所以,歷史的最終目的都是為了人,人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標。馬克思在預見未來理想社會時說:“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”以人為本,實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,促進人的價值的全面實現(xiàn),不僅體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點,而且是對馬克思主義哲學最高價值追求的新發(fā)展與真正實踐。

　　四、“以人為本”正確處理了人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關系

　　人的主觀能動性是受客觀規(guī)律制約的,人只有遵循客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,才能創(chuàng)造歷史。但人又不是無條件的受制于客觀條件、客觀規(guī)律,對于客觀條件、客觀規(guī)律具有一定的主觀能動性。人們不能創(chuàng)造規(guī)律,但人們可以認識規(guī)律,把握規(guī)律,按照規(guī)律去辦事,只有這樣,才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動性和創(chuàng)造性。

　　在社會主義實踐中,多方面的規(guī)律在起作用,改造自然要遵循自然規(guī)律,發(fā)展經(jīng)濟要遵循經(jīng)濟規(guī)律,推動社會發(fā)展要遵循社會規(guī)律。在社會中,社會規(guī)律由人參與的,是通過人有意識的活動體現(xiàn)出來的。雖然有了人有意識的創(chuàng)造活動,但社會規(guī)律仍然是客觀規(guī)律,這是因為人的創(chuàng)造活動要受到人們生活的自然條件的限制,受到經(jīng)濟條件特別是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制,人的活動還要受到政治條件與政治制度及體制的制約,還要受到主觀思想條件的限制,這些都是不以人的意志為轉移的。人們在創(chuàng)造歷史的活動中必須要正確處理人的主觀能動性同客觀規(guī)律的關系,要學會按規(guī)律辦事,如果違背規(guī)律的話,人就會受到規(guī)律的懲罰。 “以人為本是整個科學發(fā)展觀的靈魂。不堅持以人為本,社會主義發(fā)展由于失去它的發(fā)展的動力和價值目標,不可能認真探索社會主義發(fā)展規(guī)律。可是離開對社會主義實踐中多種規(guī)律的作用和多種關系和諧發(fā)展的認識,以人為本的科學發(fā)展觀就會失去依托。只有社會主義制度的建立,才可能使以人為本成為中國共產(chǎn)黨的決策目標,只有真正對社會結構和社會主義發(fā)展達到規(guī)律性的理解,才能使這種決策的可行性有科學依據(jù)。”

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