藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都屬于心靈的絕對(duì)領(lǐng)域。其中藝術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系是人們經(jīng)常探討的問(wèn)題。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文篇一

　　藝術(shù)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系

　　摘　要：自然世界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類通過(guò)改造自然獲取物質(zhì)生活必需品;自然世界又是有約束性和缺陷性的，人類在生活的世界中不能得到滿足，于是便訴諸于精神的手段來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)或者更好的理解享受現(xiàn)實(shí)。而在精神世界中人類的心靈是最真實(shí)且自由的，它能從感性現(xiàn)實(shí)和有限世界中解脫出來(lái)，使純?nèi)煌庠诘?、感性的、可消逝的東西與純粹思想歸于調(diào)和，也就是說(shuō)，使自然和有限現(xiàn)實(shí)與理解事物的思想所具有的無(wú)限自由歸于調(diào)和。其中，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)便是人類心靈最得意的產(chǎn)物。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)與宗教;哲學(xué);關(guān)系

　　一、藝術(shù)與宗教、哲學(xué)的統(tǒng)一性

　　藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都屬于心靈的絕對(duì)領(lǐng)域。這三者作為心靈系統(tǒng)中的不同文本，共同構(gòu)筑了這個(gè)系統(tǒng)的整體意義。藝術(shù)用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái);宗教離開藝術(shù)的客體性相轉(zhuǎn)而把內(nèi)在的主體性呈現(xiàn)于觀念;哲學(xué)則用自由思考去掌握和理解原來(lái)在宗教里只是主體情感和觀念的內(nèi)容。也可以說(shuō)，通感是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，神秘感是宗教形成的始點(diǎn)和宗教傳達(dá)的發(fā)端，崇高感是哲學(xué)世界的一個(gè)屬性。宗教與哲學(xué)作為梳理過(guò)的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，與感性的藝術(shù)似乎是相抵觸的，事實(shí)卻是，三者之間雖然有相互制約的成分，但也是相互促進(jìn)和相互作用的，尤其是充滿活性和不確定性的藝術(shù)更是游離于宗教和哲學(xué)之間。

　　藝術(shù)與宗教的關(guān)系

　　(一)藝術(shù)活動(dòng)中的宗教神秘性

　　1.音樂(lè)舞蹈中的宗教

　　從人類的原始社會(huì)時(shí)期開始，即藝術(shù)與宗教均處于萌芽狀態(tài)時(shí)，二者即發(fā)生著聯(lián)系。大部分的藝術(shù)形式諸如音樂(lè)、舞蹈、雕塑、繪畫、陶器等都會(huì)用來(lái)表現(xiàn)某種神秘的神性控制，并用于原始宗教的儀式當(dāng)中。據(jù)我國(guó)著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字，可見原始歌舞和巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。從音樂(lè)來(lái)看，有用于各種宗教儀式和宗教活動(dòng)的宗教歌曲和宗教音樂(lè)，如道教的齋醮樂(lè)，佛教的唱經(jīng)樂(lè)等。

　　2.美術(shù)與雕塑中的宗教

　　諸如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫、青海陶盆、廣西花山巖壁畫等等這些人類早期的造型藝術(shù)作品也大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動(dòng)，

　　(二)宗教為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。

　　宗教直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展不可爭(zhēng)辯的因素。在中國(guó)，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲與古典小說(shuō)的創(chuàng)作，如觀音戲和《西游記》;另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)，如上文提及的麥積山和我國(guó)著名的敦煌、龍門、云崗、大同等舉世聞名的石雕壁畫等都是因佛教的廣泛傳播造成的。宗教同時(shí)也對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，美學(xué)家蔣勛就特別推崇禪宗精神對(duì)于中國(guó)繪畫風(fēng)格的影響，他認(rèn)為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡(jiǎn)形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起。

　　雖然宗教與藝術(shù)有親緣關(guān)系，但是宗教也有疏離藝術(shù)的一面，其根本原因是宗教信仰賴以發(fā)生的虔誠(chéng)心理不能容納藝術(shù)創(chuàng)作必需的自由創(chuàng)造精神。其具體表現(xiàn)一是宗教戒律和宗教禁欲主義遏制了審美情感和審美體驗(yàn);二是被宗教提倡的理性思辨阻礙了藝術(shù)思維的發(fā)展，宗教把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，阻礙了各種藝術(shù)形式的爭(zhēng)鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。藏傳佛教中以“三經(jīng)一疏”來(lái)保證唐卡作品在宗教功用上的質(zhì)量，雖然此舉保證了佛畫的正確性、規(guī)范性，但也因此而約束了唐卡的創(chuàng)造性活力，使得千百年來(lái)的唐卡在題材、內(nèi)容、形式上都發(fā)展緩慢。

　　三、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)是對(duì)人生、社會(huì)的思考，哲學(xué)的智慧不僅僅是教人思維的途徑和方法，還是使人自覺(jué)到思維的本性、掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而探求真理性的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，來(lái)把握和反映世界，表示對(duì)世界和自身及二者關(guān)系看法的一種特殊方式。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)有藝術(shù)的客體性相，固然已經(jīng)把藝術(shù)的外在的感性因素拋開，但是在拋開之前，哲學(xué)已把這種感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，即轉(zhuǎn)化為思想的形式。藝術(shù)與哲學(xué)這二者之間的關(guān)系可以概括為“藝術(shù)因哲學(xué)而更偉大”和“藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑”。藝術(shù)與哲學(xué)的相互聯(lián)系，在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)，也是不言而喻的。從“畫以立意”、“樂(lè)以象德”、“文以載道”、“詩(shī)以言志”等等這些，就能深刻反映出兩者的密切關(guān)系。

　　“藝術(shù)因哲學(xué)而偉大”。藝術(shù)家們或多或少都會(huì)在藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所發(fā)出的哲學(xué)訊號(hào)也成為評(píng)判、賞析作品的重要依據(jù)。先秦諸子散文在歷經(jīng)焚書坑儒這樣的災(zāi)難之后仍不斷傳抄記誦幾千年，成為歷朝歷代文學(xué)家頂禮膜拜的對(duì)象，除了政治因素外，文章自身所體現(xiàn)出的偉大哲學(xué)思想是其生命力的不竭源泉。宋代哲學(xué)思想中程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識(shí)形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　在藝術(shù)與宗教和哲學(xué)三者的差異中，不同或抵觸的最為彰顯的大概首推藝術(shù)。然而，與此同時(shí)，似乎最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性的也是藝術(shù)。恰恰是藝術(shù)允許人類保留了自身最本質(zhì)的真誠(chéng)和真實(shí)。同時(shí)，宗教派別間的交相矛盾與抵觸乃至沖突，以及哲學(xué)嚴(yán)格意義上的難以界定，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)感性的直覺(jué)判定和堅(jiān)持反而會(huì)成為最后的莫名的卻是堅(jiān)定的支撐。藝術(shù)秉著根植于人的心靈的真誠(chéng)與真實(shí)感受卻可以在人類的每一個(gè)新階段凌駕于一切已知的觸手可摸的真諦之上，并開辟出通向另一個(gè)真諦的道路。歸根結(jié)底，人類是依賴感性在尋找，承擔(dān)著理性。

　　藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文篇二

　　論藝術(shù)與宗教和哲學(xué)的關(guān)系

　　摘要：矛盾的解決在于通過(guò)自由理性思考發(fā)現(xiàn)對(duì)立的兩個(gè)方面之間的普遍性，揚(yáng)棄各自的片面性，最終達(dá)成二者的和諧與統(tǒng)一。藝術(shù)和宗教看似是矛盾的兩個(gè)方面，而哲學(xué)通過(guò)自由的思考把這兩方面統(tǒng)一起來(lái)了。

　　“在黑格爾的客觀唯心主義體系里，最高真理，絕對(duì)，和神是一回事。”在黑格爾哲學(xué)體系的第三個(gè)層面——精神哲學(xué)上，黑格爾又將其分為三個(gè)階段：主觀精神，客觀精神，絕對(duì)精神。絕對(duì)理念是不受限制的絕對(duì)精神，它是一種思想活動(dòng)，可以獨(dú)立存在;它是上帝，黑格爾把____的神轉(zhuǎn)變?yōu)榫?，具有基督____精神是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！斑@些形式的分別伏源于絕對(duì)心靈這概念本身。心靈是自在自為的，它不是一種和客觀世界對(duì)立的抽象的東西，它是自己認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)的那種有限的事物，因此它本身也是本質(zhì)的和絕對(duì)的有限事物。這種認(rèn)識(shí)的第一種形式是一種直接的也就是感性的認(rèn)識(shí)，一種對(duì)客觀事物本身的形式和形狀的認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)里絕對(duì)理念成為觀照與感覺(jué)的對(duì)象。第二種形式是想象(或表象的)意識(shí)，最后第三種形式是絕對(duì)心靈的自由思考?！?/p>

　　由此可見，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)是屬于絕對(duì)精神層面的三個(gè)階段，三種方式，而藝術(shù)進(jìn)入到哲學(xué)的過(guò)程，也是“否定之否定的過(guò)程”。正如精神否定自然，自然成為精神的對(duì)象那樣(精神一邊否定自然，一邊把自然內(nèi)化為自己的一部分，這是第一次否定，這時(shí)的精神又否定自身，變成了一個(gè)具象的精神，精神不斷否定自己，又回到自己，而這時(shí)的自己和最初的自己是不同的)，藝術(shù)是理性的感性顯現(xiàn)，是藝術(shù)家用感性形象化的形式將真實(shí)也就是心靈顯現(xiàn)出來(lái)。然而，藝術(shù)卻不是顯現(xiàn)真實(shí)的最高形式，人類認(rèn)識(shí)真理過(guò)程就是超越有限，達(dá)到無(wú)限的過(guò)程。人們都不會(huì)滿足于現(xiàn)實(shí)，總會(huì)提出一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，每個(gè)人都有永遠(yuǎn)達(dá)不到的理想。社會(huì)學(xué)家馬斯洛曾提出人的五種需要，而需要的重要性與它們未被滿足的程度有關(guān)，低層次的需要被較好地滿足后，高層次的需求就變得更加重要。人們?cè)跐M足基本的生活需求后進(jìn)而會(huì)追求社交需求，在此之后就進(jìn)入到宗教的需求。心靈通過(guò)不斷否定自己而得到滿足?？梢娝囆g(shù)本身還有一種局限，因此要超越這種局限而達(dá)到更多的認(rèn)識(shí)形式。所以，藝術(shù)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)終結(jié)，因?yàn)樗囆g(shù)完滿地表達(dá)出供觀照的形象后，心靈就產(chǎn)生出更高層面的需要，因而朝著更遠(yuǎn)方向瞭望的心靈就不滿足于這種客體性的表達(dá)而轉(zhuǎn)向于內(nèi)心生活的思辨，朝著宗教，哲學(xué)發(fā)展。所以如果說(shuō)藝術(shù)是心靈的感性形象顯現(xiàn)，那么宗教則是在這種感性形象化上加上了虔誠(chéng)態(tài)度，也就是有客觀的外向化的顯現(xiàn)轉(zhuǎn)入內(nèi)心的思考，客體突破了客體事物本身似乎變成了內(nèi)心自己的東西，成為內(nèi)心思辨的產(chǎn)物。在這個(gè)程度上，感性觀照的對(duì)象被宗教否定，擺脫了客觀性相，形而上變?yōu)橹黧w情感和觀念的內(nèi)容，成為膜拜者的虔誠(chéng)心情。宗教是對(duì)藝術(shù)的否定，而最高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式——哲學(xué)，又否定了宗教側(cè)重主體意識(shí)的片面性，通過(guò)自由思考把主體與客體，感性與理性都統(tǒng)一起來(lái)，人們就是通過(guò)不斷地否定之否定，最終真正認(rèn)識(shí)到理念。

　　藝術(shù)家否定自然并且將其內(nèi)化為自己的感情對(duì)象，成為自己心靈的一部分，然后將真實(shí)用感性形象化的方式再現(xiàn)出來(lái)?！案行躁P(guān)照的形式是藝術(shù)的特征，因?yàn)樗囆g(shù)是用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)，而這感性形象化在它的這種顯現(xiàn)本身里就有一種叫高深的意義。因?yàn)檎竭@概念與個(gè)別的現(xiàn)象的統(tǒng)一才是美的本質(zhì)和通過(guò)藝術(shù)所進(jìn)行的美的創(chuàng)造的本質(zhì)。這種統(tǒng)一固然不僅靠感性的外在事物，而且也靠觀念因素?！?/p>

　　哲學(xué)用思想表達(dá)思維，藝術(shù)用感性形式表達(dá)思想。概念是思想以抽象形式表達(dá)出來(lái)的產(chǎn)物，思想的外化。意識(shí)決定環(huán)境，事物是存在的，關(guān)鍵看人們?cè)趺纯此?duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容就是思想，是心靈;精神是思想的外化，是理性的感性形式。

　　藝術(shù)作品可以表達(dá)精神，表達(dá)神圣的真理?！白诮掏盟囆g(shù)，來(lái)使我們更好的感到宗教的真理，或是用圖像說(shuō)明宗教真理以便于想象;在這種情形之下，還必須說(shuō)，藝術(shù)既以真實(shí)，即心靈，為其特有的對(duì)象，它就不能通過(guò)個(gè)別的事物本身，來(lái)產(chǎn)生對(duì)這種現(xiàn)象的關(guān)照。藝術(shù)家們替希臘民族建立了關(guān)于神的事跡，生活和影響的明確觀念，因此也就是替他們建立了明確的宗教內(nèi)容?！?/p>

　　在這一階段，藝術(shù)與所處的時(shí)代背景有緊密聯(lián)系，和當(dāng)時(shí)的思潮息息相關(guān)。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，藝術(shù)與民族，地理環(huán)境，和時(shí)代背景密切相連。所以，藝術(shù)表達(dá)的是一個(gè)民族的思想，是民族心靈的感性表現(xiàn)。東方民族性格溫和，強(qiáng)調(diào)與自然和諧的境界，所以東方的藝術(shù)作品大都講求意境，充滿含蓄神秘的理性韻味，而西方講求和自然的沖突以及冒險(xiǎn)精神，其作品不乏對(duì)人體的贊美，強(qiáng)調(diào)人的主體作用，所以古典繪畫中，風(fēng)景多是作為肖像的背景出現(xiàn)。又比如服裝，東方的服裝講求含蓄，與自然合二為一，所以東方的服裝以寬松的包裹式為特征;而西方自文藝復(fù)興以來(lái)，標(biāo)榜人性的復(fù)歸，其服裝有強(qiáng)烈的性別對(duì)立意識(shí)，將人體廓型夸張的表現(xiàn)出來(lái)，所以西方服裝以立體為其特征。

　　在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家用藝術(shù)的形式把他們心里醞釀的東西表現(xiàn)出來(lái)。所以無(wú)論是一流的藝術(shù)形式——音樂(lè)，繪畫以及雕塑，還是二流的藝術(shù)形式——文學(xué)作品，我們都可以從中讀出作者的心路歷程。也許有人會(huì)質(zhì)疑，古代的藝術(shù)都是從屬于宗教或者封建王權(quán)，為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是作者在創(chuàng)作藝術(shù)作品(特別是我們所見的聞名于世的傳世名作)的過(guò)程中并不是純粹的描摹，客觀事物首先會(huì)經(jīng)過(guò)作者的構(gòu)思，作者按照自己的想法創(chuàng)作作品，所以我們看到很多知名的藝術(shù)家的作品都有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，我們看到的傳名畫的肖像，實(shí)際是作者把心中的形象通過(guò)精湛的技法提供給觀眾觀照。達(dá)芬奇用《蒙娜麗莎的微笑》把人文主義的概念表達(dá)出來(lái);巴洛克藝術(shù)大師貝尼尼的作品盡管多數(shù)為教堂，君主服務(wù)，但是他的作品不是純粹的照貓畫虎，他雕刻出的是自己心中的太陽(yáng)王路易十四和大主教;當(dāng)代中國(guó)著名畫家張林海的作品充滿了不安，憂郁的情緒，這和他早年的不幸經(jīng)歷有很大程度上的聯(lián)系，他把早年經(jīng)歷的痛苦和因此產(chǎn)生的悲觀情緒融入到其創(chuàng)作之中了。因此，藝術(shù)是心靈的感性顯現(xiàn)，而飄忽不定的不是藝術(shù)只能作為噱頭，吸人眼珠。比如現(xiàn)代走紅的網(wǎng)絡(luò)名人，通過(guò)賣丑，用自己的夸張的滑稽行為取悅觀眾，用諸如緋聞，“曝光”黑幕之類的行為來(lái)使自己走紅，這不是藝術(shù)，我們只能說(shuō)這種行為褻瀆了藝術(shù)。

　　“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教。這種從藝術(shù)轉(zhuǎn)到宗教的進(jìn)展可以說(shuō)成這樣：藝術(shù)只是宗教意識(shí)的一個(gè)方面。換句話說(shuō)，如果藝術(shù)作品以感性方式使真實(shí)，即心靈，成為對(duì)象，把絕對(duì)的這種形式作為適合它的形式，那么，宗教就在這上面加上虔誠(chéng)態(tài)度，即內(nèi)心生活所特有的對(duì)絕對(duì)對(duì)象的態(tài)度。虔誠(chéng)態(tài)度是教眾崇拜的最純粹最內(nèi)在最主體的形式，在這種崇拜里客體性相好像被吞食消化了，客體性相的內(nèi)容脫離了客體性相本身而變成了心胸情緒所特有的東西。” 佛教所說(shuō)的宗教是分開來(lái)講的，宗，教二者并舉偏重指代禪宗的“見性明心”，“頓悟圓修”;而今天廣泛使用的“宗教”來(lái)自拉丁文religio，其原意是“小心翼翼”，“認(rèn)真考慮”，用來(lái)指涉神靈崇拜上的嚴(yán)肅認(rèn)真。因此，在西方的拉丁語(yǔ)時(shí)代，宗教就是人對(duì)神的敬仰和崇拜以及神人之間存在某種溝通的意思;而在古代漢語(yǔ)中“宗”的本意是尊祖廟，“教”的本意是教化。從神學(xué)的角度看，宗教被視為與神圣真實(shí)體驗(yàn)深刻的相遇，是人與那種神圣力量的獨(dú)特關(guān)系。弗洛伊徳認(rèn)為宗教出自一種自欺欺人的心里機(jī)制，人民借以控制自己的無(wú)助感，對(duì)犯罪行為的恐懼以及性的能量。綜上所述，宗教不僅作為一整套公認(rèn)的社會(huì)形態(tài)對(duì)人格的發(fā)展產(chǎn)生作用;而且，宗教作為人類的精神活動(dòng)，本身亦反映了人類追求人格完善與心靈升華的傾向。

　　無(wú)論東西方，宗教都寄托了人們心中的虔誠(chéng)的崇敬感情。在這里，宗教使心靈拋棄了純粹的客觀的感性形象化的形式，形而上為一種虔誠(chéng)的感情，一種內(nèi)心思辨的觀念。應(yīng)該說(shuō)，思想在這層面更純粹，更抽象了。從這種意義上看，這種觀點(diǎn)同中國(guó)佛教的“宇宙心”的觀念和陸王的“心學(xué)”比較相似。佛教的最終目的是引人成佛，講求萬(wàn)物皆空，一切事物都是虛幻的，只是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是真的，它才存在;個(gè)人的心和宇宙的心是融合在一起的，是“非有非無(wú)”的，在一個(gè)層次做出的論斷，到下一個(gè)更高的層次又予以否定。所以發(fā)展至禪宗，講求頓悟，用“去”領(lǐng)悟，從有到無(wú)，最終超越，達(dá)到頓悟。而陸九淵認(rèn)為“心即是理”，陸王二人對(duì)于佛教的觀點(diǎn)進(jìn)一步做了強(qiáng)調(diào)，又結(jié)合了儒家的觀點(diǎn)，對(duì)于“致知格物”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的良知通過(guò)匡正自己行動(dòng)實(shí)踐而得到延展。而“致知，格物”都需要真誠(chéng)，所以要“正心”。可見，思想到了這一層面拋棄了客觀的表現(xiàn)形式，真正上升到心緒的活動(dòng)上了，因此宗教是理性思考的產(chǎn)物。

　　“最后，絕對(duì)心靈的第三種形式就是哲學(xué)。我們必須把自由思考看做這種最純粹的知識(shí)形式，哲學(xué)用這種自由思考把和宗教同重要的內(nèi)容提供給意識(shí)，因而成為一種最富于心靈性的修養(yǎng)，用思考去掌握和理解原來(lái)在宗教里只是主題情感和觀念的內(nèi)容。這樣，藝術(shù)和宗教這兩方面在哲學(xué)里統(tǒng)一起來(lái)了：一方面哲學(xué)有藝術(shù)的客體性相，固然已經(jīng)把它的外在的感性因素拋開，拋開前它已把這種感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，及轉(zhuǎn)化為思想的形式;另一方面，哲學(xué)有宗教的主體項(xiàng)，這種主體經(jīng)過(guò)凈化，變成思考的主體性了?！?/p>

　　思想解決矛盾的過(guò)程就是成長(zhǎng)的過(guò)程，也就是“否定之否定”的過(guò)程 “主體就是整體。只有借取消這種自身以內(nèi)的否定，生命才能變成對(duì)它本身是肯定的?！币虼耍黧w就是整體，要克服一切缺陷，把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，生命通過(guò)否定才能變成肯定積極的存在。絕對(duì)精神的最后一個(gè)層面就是自由的思考，然而自由和滿足時(shí)刻存在著獨(dú)立和沖突。一方面主體受到道德，法律的約束，一方面，主體又有主觀情感，欲望，所以主體不能完全自由地活動(dòng)于天地之間，隨心所欲。正如陸王學(xué)派認(rèn)為的，人人都有良知，都知道自己的行為正確與否，但是人們之所以明知故犯，是私欲的緣故，所以人的良知只能通過(guò)匡正自己的行動(dòng)實(shí)踐而得到延伸。

　　結(jié)論：

　　哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論，它把同宗教同樣重要的思辨精神提供給意識(shí)，但是另一方面它沒(méi)有否定藝術(shù)，通過(guò)否定宗教之于對(duì)藝術(shù)的否定，把客體的感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，而主體的精神否定自然，并且將其內(nèi)化為自己思想的一部分后，再次通過(guò)否定回到自身的已不是原來(lái)的那個(gè)主體了，它經(jīng)過(guò)心緒的思考凈化，變成了思考的，具象的主體了，這個(gè)過(guò)程就是藝術(shù)和宗教在哲學(xué)里經(jīng)過(guò)自由思考統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程。

　　藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文篇三

　　藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文

　　摘 要：宗教、藝術(shù)、哲學(xué)溯起起源都是相同門類，三者都屬于思想領(lǐng)域，他們之間是相輔相成的關(guān)系，相互影響也相互促進(jìn)。本文主要從藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系和藝術(shù)與宗教的關(guān)系來(lái)淺析藝術(shù)、哲學(xué)和宗教的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù);哲學(xué);宗教;關(guān)系

　　中圖分類號(hào)：J0-02　　 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　　 文章編號(hào)：1005-5312(2012)14-0079-01

　　一、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

　　藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系密切。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，帶普遍性的根本規(guī)律。哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式，它們一道構(gòu)成了人類精神王國(guó)的兩座高峰。

　　哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。反之，藝術(shù)也可以通過(guò)自身的特殊方式體現(xiàn)一定的哲學(xué)思想。黑格爾的美學(xué)更多是藝術(shù)史方面的內(nèi)容，由各類藝術(shù)的歷史學(xué)描述涉及了心理本體的對(duì)應(yīng)物，那物態(tài)化的時(shí)代精神。黑格爾更是干脆將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”明確指出美學(xué)在藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁作用。

　　(一)藝術(shù)家與哲學(xué)的關(guān)系

　　藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過(guò)自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)。李白的審美理想，深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”、“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且自覺(jué)地把這種美學(xué)境界作為畢生的追求，他那些傳誦千古的佳作，往往也是最富于天然之美的詩(shī)篇。(二)藝術(shù)作品與哲學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家產(chǎn)生影響，因而對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品也產(chǎn)生很大影響。如奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義先驅(qū)克爾凱戈?duì)柕鹊姆抢硇灾髁x哲學(xué)思潮的影響，成為影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派的代表作品?？ǚ蚩ǖ钠渌髌芬捕际窃诮趸恼Q的情節(jié)中，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的哲理性。

　　(三)藝術(shù)潮流的形成與哲學(xué)的關(guān)系

　　藝術(shù)潮流的形成也和哲學(xué)有很大的關(guān)系。如，作為現(xiàn)代主義文藝的重要流派之一的超現(xiàn)實(shí)主義，就是以法國(guó)唯心主義哲學(xué)家伯格森的直覺(jué)主義作為理論基礎(chǔ)的。可以說(shuō)，各種藝術(shù)思潮總是與一定的哲學(xué)觀相聯(lián)系，具有各自不同的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　因此，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響也是相對(duì)的。同時(shí)，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)也有一定的影響滲透，反過(guò)來(lái)，藝術(shù)也擴(kuò)大和深化著特定的哲學(xué)流派和思潮的的影響。

　　二、藝術(shù)與宗教的關(guān)系

　　藝術(shù)與宗教的關(guān)系問(wèn)題，是藝術(shù)理論的一個(gè)重要內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為，宗教往往利用藝術(shù)，來(lái)使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說(shuō)明宗教真理以便想像，在這種情形之下，藝術(shù)確實(shí)在為和它不同的一個(gè)部門服務(wù)。事實(shí)上，不僅宗教利用藝術(shù)，藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也離不開宗教，宗教思想對(duì)藝術(shù)思維、觀念和表達(dá)方式等，產(chǎn)生了巨大的影響。藝術(shù)與宗教的相互關(guān)系，可以從不同的角度來(lái)考察。

　　(一)從起源上看，原始宗教是藝術(shù)起源的搖籃

　　藝術(shù)與宗教，在起源中就有緊密地聯(lián)系，今天看來(lái)屬于藝術(shù)活動(dòng)的東西，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種巫術(shù)或宗教活動(dòng)，而不是單純的審美活動(dòng)。如果說(shuō)我們?cè)诜治鏊囆g(shù)的社會(huì)根源時(shí)曾經(jīng)表明，藝術(shù)植根于人們的豪放不拘的創(chuàng)造性活動(dòng)，植根于人們的才能、本領(lǐng)、和知識(shí)的施展和應(yīng)用，那么巫術(shù)乃至整個(gè)宗教的根源則應(yīng)當(dāng)?shù)饺祟悓?shí)踐的局限性中，到人們的不自由中，到人們對(duì)統(tǒng)治他們的自發(fā)力量的依賴性中去尋找。由此可見，原始巫術(shù)和宗教對(duì)原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，所起的巨大催化和推動(dòng)作用，成為藝術(shù)起源的直接的、生生不息的重要?jiǎng)釉础?/p>

　　(二)從思維方式上看，宗教和藝術(shù)都運(yùn)用想像和幻想來(lái)把握世界

　　豐富的想像和幻想，是藝術(shù)思維的重要特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)思維活動(dòng)，都是在想像和幻想之中進(jìn)行的，離開了藝術(shù)的想像活動(dòng)，藝術(shù)形象就無(wú)從存在。為此，黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想像”。宗教和藝術(shù)兩種思維方式在運(yùn)用想像和幻想把握世界時(shí)，具有同中有異，異中有同的特點(diǎn)，才使它們?cè)趯?duì)世界的認(rèn)識(shí)和反映中，產(chǎn)生了相互滲透，相互融合的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)因素，藝術(shù)中存在著宗教因素。

　　(三)從探究的對(duì)象看，宗教與藝術(shù)都注重對(duì)人的研究

　　文學(xué)藝術(shù)是以人為主要研究對(duì)象的，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)生活的主體和本體，文學(xué)藝術(shù)要反映社會(huì)生活，必然把社會(huì)中的人，作為自己反映的對(duì)象。宗教的探究對(duì)象，說(shuō)到底也是人，是對(duì)人靈魂和人生終極意義的探究。

　　總之，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)作為心靈系統(tǒng)中的不同文本，共同構(gòu)筑了這個(gè)系統(tǒng)的整體意義。三者間雖然有相互制約的成分，但也是相互促進(jìn)和相互作用的，尤其是充滿活性和不確定性的藝術(shù)更是游離于宗教和哲學(xué)之間。藝術(shù)與哲學(xué)和宗教間的關(guān)系是相互聯(lián)系，相互制約，相輔相成的關(guān)系。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué).人民文學(xué)出版社，1983年版.

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